A valódi én

A középső vonal és a spirituális én megszületése

Kérdés: Hogyan mondhatunk le önként a jobb vonalról azért, hogy a középső vonalra lépjünk?

Válasz: Semmiről sem kell lemondanunk. A középső vonal a jobb és a bal vonal helyes összekapcsolásának eredményeként jelenik meg.

Egyrészt mindkettőnek köszönhetően létezik. Azt mondhatjuk, hogy a jobb vonal csak azért válik jobb vonallá, mert vele szemben ott van a bal vonal. Valójában a két vonal a középső vonalban valósul meg. Ez azt jelenti, hogy egyik vonal sem létezhet a másik nélkül. Azáltal határozzák és definiálják egymást, hogy egymással ellentétesen léteznek.

Kérdés: Vannak-e a középső vonalnak különleges, egyértelmű ismertetőjegyei, és hogyan érhetjük el, hogy valóban a középső vonal legyen?

Válasz: A középső vonalat az egyensúly által érjük el. Olyan ez, mint amikor valaki kötélen jár, és egy rúd segítségével folyamatosan egyensúlyoz. Veled is ugyanez történik. Ha megfeledkezel erről, nem lesz középső vonalad, mert az önmagában nem létezik, csak két ellentétes vonal összekapcsolódásaként.

Rav Dr. Michael Laitman, a KabTV „A Kabbala alapjai” című műsorából, 2018. 12. 16.

Egész életemben oly sok mindent neveztem „énnek”.

A testem én vagyok.

A vérmérsékletem én vagyok.

Az emlékeim, a véleményeim, a sebeim, a tehetségem, a félelmeim és az álmaim én vagyok.

Az élvezetet követelő hang én vagyok.

És az a hang is én vagyok, amely elítéli a gyengeségemet.

Védelmezem ezeket a dolgokat, mert az enyémek. Némelyikük miatt szégyent érzek, másokra büszke vagyok. Összehasonlítom őket azzal, ami másoké, és ebből az összehasonlításból rajzolok egy képet: tulajdonságok törékeny együttesét, amelyet az identitásomnak nevezek.

Azután eljön egy pillanat, amikor csendben felébred egy új kérdés:

Valóban én vagyok-e mindez?

Nem én választottam a testet, amelybe beleszülettem. Nem én választottam veleszületett vérmérsékletemet. Nem én döntöttem el, mely vágyak ébredjenek fel bennem először, vagy mely félelmek verjenek gyökeret gyermekkoromban. A családom bizonyos értékeket adott nekem. Az iskola továbbiakat tett hozzá. A társadalom megtanított arra, mit csodáljak és mit utasítsak el. Az élet benyomásokat, szokásokat, ambíciókat és védekezési mechanizmusokat helyezett belém.

Még a teljesen személyesnek tűnő gondolatok is olyan okokból érkeznek, amelyeket nem én hoztam létre.

Akkor hát hol vagyok én mindebben?

Ha mindazt, amit jelenleg magamban találok, kaptam – a természettől, az örökléstől, a neveltetéstől, a társadalomtól, a tapasztalatoktól, végső soron pedig a Teremtőtől –, akkor talán az, amit mindig is „énnek” neveztem, csupán az az anyag, amelyből a valódi énemnek még meg kell születnie.

Amikor a természetem az én nevemben beszél

A megszerzési vágy azért olyan erős, mert nem vendégként mutatkozik be. Egyes szám első személyben beszél.

„Akarom.”

„Gyűlölöm.”

„Félek.”

„Nem tudok megbocsátani.”

„Többet érdemlek.”

„Kudarcot vallottam.”

„Szükségem van arra, hogy észrevegyenek.”

„Nem bírom tovább.”

Minden érzés azonnal identitássá válik. Amikor élvezet tölt el, boldog vagyok. Amikor üresség jelenik meg, üres vagyok. Amikor lángol bennem a vágy, magává a vággyá válok. Amikor rám száll a kétségbeesés, magává a kétségbeeséssé válok.

A kabbalisták azonban a megszerző természetünket olyan erőként írják le, amelyet felülről kaptunk. Ez a teremtett természet – a bal vonal. Valóságos, és nem szabad megtagadnunk, de még nem az ember hiteles spirituális énje.

Ez megdöbbentő különbségtétel.

Az egoizmusom nem a valódi énem.

Még a bennem feltáruló legrútabb tulajdonságok sem határozzák meg valódi identitásomat. Olyan anyagok ezek, amelyeket azért helyeztek elém, hogy felismerhessem a megszerzés és az adás közötti különbséget. Megmutatják nekem azt a természetet, amelyet a Teremtő a semmiből hozott létre, pontosan azért, hogy dolgozhassak vele.

Ez nem ment fel a felelősség alól. Éppen ellenkezőleg: mélyebb szintre helyezi a felelősséget. Nem vagyok vétkes a nekem adott nyersanyag miatt, de felelős vagyok azért, hogy mit kérek: mi készüljön belőle.

A bal vonal maga alá temethet szégyennel, gyengeséggel, bírálattal és kétségbeeséssel. Elhitetheti velem, hogy nem vagyok más, mint a kudarcaim összessége.

Amikor csak ülök és sírok, mert a bal vonal meggyőzött arról, hogy reménytelen vagyok, ezt mélységesen személyesnek élhetem meg. Ebben az állapotban azonban nem vagyok igazán önmagam. Egy erő uralkodik rajtam. Olyanná váltam, mint egy angyal – teljes egészében a számára kijelölt természet irányít.

A kétségbeesés „énnek” érződik, de valójában egy rám ható erő.

Még a spirituális édesség sem én vagyok

Talán könnyebb megérteni, hogy az egoizmusom nem a valódi énem. A vizsgálódás azonban tovább megy: a jobb vonal sem én vagyok.

A jobb vonal magában foglalja a Teremtő nagyságát, az adás tökéletességét, az Ő irányításába vetett bizalmat, a hálát, a teljességet és a spirituális cél fontosságát. Gyönyörű tulajdonságok ezek – de a Teremtőhöz tartoznak.

Néha a jobb vonal melegséggel tölt el. Minden tökéletesnek tűnik. Ihletettnek, védettnek és hálásnak érzem magam, készen arra, hogy lenullázzam önmagamat. Az út világosnak látszik, a barátok értékesnek tűnnek, a Teremtő vezetése pedig jóindulatúnak.

Bizonyára ennek a felemelő állapotnak kell lennie a valódi énemnek.

De ha eltűnök benne, és hagyom, hogy öntudatlanul uralkodjon rajtam, akkor még mindig nem vagyok szabad. Éppolyan teljesen irányít a jobb vonal, mint korábban a bal.

A jobb vonal ezt suttoghatja:

„Már minden rendben van.”

„Mindent a Teremtő tesz.”

„Eleget tettél.”

„Gyönyörűen haladsz.”

„Nincs már mit kérned.”

Ekkor a spirituális édesség burokká válik. Tökéletessége nem hagy helyet a hiánynak, a munkának vagy az imának.

A kellemes állapot éppúgy nem a valódi énem, ahogyan a kétségbeesés sem az.

A jobb és a bal vonalat egyaránt angyalként írják le: két erőként, amelyet azért küldtek, hogy hasson rám. Az egyik a Teremtő adó természetét mutatja meg. A másik a megszerzés teremtett természetét tárja fel. Az egyik a tökéletességet, a másik a hiányt mutatja meg.

Egyik sem az emberi lény.

Ha teljesen azonosulok bármelyikükkel, eltűnök egy nekem adott erőben.

A két világ között álló pont

Hol van tehát a valódi énem?

A kabbalisták egy szinte lehetetlen helyre teszik: a két vonal közé.

Kezdetben ez csupán egy pont – a szívben lévő pont. Nincs saját spirituális edénye. Nem rendelkezik sem a Teremtő adó tulajdonságával, sem korrigált megszerzési vággyal. Két hatalmas természet között áll, és igyekszik elkerülni, hogy bármelyik elnyelje.

Ennek a pontnak meg kell tanulnia kívülről szemlélni mindkét oldalt.

Az egyik oldalon látja a megszerző természetet, amellyel egykor teljesen azonosult:

„Ez a testem, a vérmérsékletem, a gondolataim, a neveltetésem és az élvezetre irányuló vágyam. Mindezeket kaptam. Jelen vannak bennem, de még nem alkotják a spirituális »énemet«.”

A másik oldalon a Teremtő tulajdonságait látja:

„A nagyság, a tökéletesség, a szeretet és az adás Tőle ered. Vágyom rájuk, de ezek az Ő természetéhez tartoznak. Attól, hogy hatással vannak rám, még nem válnak az enyémmé.”

A szívben lévő pont ekkor megkérdezi:

„Ha a megszerzési vágy nem én vagyok, és a Teremtő tulajdonsága sem én vagyok, akkor hol találhatom meg önmagamat?”

A válasz egyszerre félelmetes és csodálatos:

A valódi énem még nem létezik teljes formájában.

Fel kell építeni.

Egy hiány, amely korábban nem létezett

A Teremtő létrehozta a megszerzési vágyat. Az adás tulajdonságát is Ő tárja fel. Ez a két vonal, a két erő, a két angyal.

Közöttük azonban új vágy születhet – egy olyan hiány, amely korábban nem létezett a teremtésben: a teremtett lény vágya arra, hogy adjon a Teremtőnek.

Ez szinte mesterséges hiány, mert nem része eredeti természetünknek. A megszerzési vágy természetes módon nem hoz létre tiszta vágyakozást az adásra. A Teremtő adása pedig az Övé, és az Ő tökéletességéből fakad.

Az embernek „fel kell találnia” az új hiányt.

Nem úgy, hogy a semmiből teremt valamit, és nem is úgy, hogy saját erejéből megváltoztatja az egót, hanem azáltal, hogy a két kapott erőt megfelelő kapcsolatba hozza egymással.

A jobbra nézek, és az adás tökéletességét látom.

A balra nézek, és látom, hogy a természetem ennek az ellentéte.

Egyik igazságot sem vagyok hajlandó eltörölni.

Nem mondom azt: „Mivel a Teremtő tökéletes, az én állapotom nem számít.”

Nem mondom azt: „Mivel nem vagyok korrigált, az Ő tökéletessége elérhetetlen.”

Együtt tartom a kettőt, amíg meg nem születik egy új vágyakozás:

„Látom, milyen vagy Te. Látom, milyen vagyok én. És olyanná akarok válni, mint Te.”

Ez a vágyakozás nem a Teremtő jobb vonala. Nem is a teremtmény eredeti bal vonala. Valami harmadiknak a kezdete.

Az én kezdetem.

A középső vonalat nem megtaláljuk – megszületik

A középső vonalat gyakran két szélsőség békés kompromisszumaként képzeljük el. Talán elvesz valamennyit a jobbtól és valamennyit a baltól, és mindkettőt megszelídíti, amíg a konfliktus el nem tűnik.

A középső vonal azonban nem kompromisszum. Új teremtés.

A jobb jobb marad. A Teremtő tökéletessége nem csökken.

A bal bal marad. A megszerző természet igazsága nincs elrejtve.

Az ember egyetlen cél érdekében kapcsolja össze a kettőt: hogy a teremtett lény hasonlóvá váljon a Teremtőhöz.

Ez a célra irányuló összekapcsolás imát szül.

Az ember még nem képes valódi spirituális cselekedetben egyesíteni a megszerzést és az adást. A próbálkozás újra és újra kudarcot vall. Az egyik oldalon ott van a Teremtő nagysága, a másikon az egoista szív, közöttük pedig egy pont áll, amely olyasmire vágyik, amit nem képes véghez vinni.

Ez a tehetetlenség perzselni kezd.

„Nem tudom rávenni magam az adásra.

Nem tudom átalakítani a természetemet.

Nem tudok szeretetet előállítani.

De arról a vágyról sem tudok lemondani, hogy hasonlóvá váljak Hozzád.”

Ez már nem hétköznapi elégedetlenség. Pontosan megformált szükséglet a korrekcióra.

A két vonal összekapcsolásáért folytatott küzdelem, valamint annak felismerése, hogy nem tudom összekapcsolni őket, már maga az ima.

És ebben az imában a valódi énem alakot kezd ölteni.

Az én választásom a kiáltás előkészítése

Nem én választom meg, milyen tulajdonságokat tár fel bennem a Teremtő. Nem én döntöm el, hogy a következő pillanat ihletet vagy nehézséget hoz-e. Nem parancsolhatok a korrigáló fénynek, és jelenlegi egoista természetem erejéből nem tudok spirituális szűrőt létrehozni.

A hiányt azonban előkészíthetem.

Kezdhetem a jobb vonallal, és megalapozhatom a Teremtő és a cél nagyságát. Ezután beléphetek a bal vonalba, és őszintén megvizsgálhatom tényleges állapotomat. Megtagadhatom, hogy akár az önelégültségbe, akár a kétségbeesésbe belefulladjak. Mindkét erőt felhasználhatom arra, hogy egyetlen kérést élesítsek ki.

Ez az én választásom.

Az engem mozgató erőkhöz képest talán csekélynek tűnik, de a választásnak ez a keskeny pontja a függetlenségem szülőhelye.

A Teremtő minden hozzávalót megad, de nem fogalmazza meg helyettem a kérésemet.

Ő adja a tökéletességet és a hiányt.

Ő adja az elrejtést és az ébredést.

Ő adja a csoportot, a tanítót és a forrásokat.

Ő tárja fel a megszerzési vágyat, és lehetővé teszi, hogy halljak az adásról.

De nekem kell mindezt összekapcsolnom, és kimondanom, mivé akarok válni.

A Teremtő biztosítja az anyagokat; én készítem elő az imát.

A felülről érkező válasz

Amikor a hiány eléri a helyes formát, a korrigáló fény válaszol rá.

A válasz nem pusztán vigasz. Nem kellemes érzés, amely azt súgja, hogy minden rendben lesz. Egy új spirituális edény létrejötte: egy szűrő és visszavert fény, vagyis a vágyhoz való korrigált viszony.

A megszerzési vágy megmarad, de immár az adás szándékával használható.

Ez az edény sem az eredeti teremtett természethez, sem a Teremtő jobb vonalához nem tartozik. A teremtett lény előkészületéből és a Teremtő korrekciójából születik.

A kabbalisták ezt az edényt a lélek kezdetének nevezik.

Itt érzi végre az ember: „Ez valóban én vagyok.”

Nem azért, mert az ember teremtette a fényt.

Nem azért, mert az ember találta fel a Teremtő tulajdonságát.

Nem azért, mert az ember megszűnt teremtett lénynek lenni.

Azért „én”, mert az ember erre a formára vágyott, fáradozott a hozzá szükséges hiány előkészítésén, és szólította, hogy szülessen meg.

A korrekciót a Teremtő hajtotta végre, de az ember azáltal teremtett helyet neki, hogy olyan szükségletet alakított ki, amelyet semmilyen más erő nem fogalmazhatott meg helyette.

Ezért nevezik a középső vonalat „emberinek” – Ádámnak, a Teremtőhöz való hasonlóság alapján.

Az ember nem pusztán a Teremtő által létrehozott megszerzési vágy. Az ember a hasonlóság azon formája, amelyet tudatosan kért és szerzett meg e vágy fölött.

Miért nincs szégyen a valódi énben?

Hétköznapi természetünkben gyakran érzünk szégyent, mert megszerzőként éljük meg önmagunkat. Összehasonlítjuk azt, amik vagyunk, azzal, amik lenni szeretnénk, és érezzük a kettő közötti fájdalmas szakadékot.

A középső vonalban azonban a hiteles „énnel” kapcsolatban nincs szégyen, kellemetlenség vagy alacsonyrendűségi érzés.

A negatív tulajdonságok a bal vonal anyagához tartoznak. A munkához kaptuk őket. Nem alkotják az új embert.

A spirituális „én” az adás vágyából, a szűrőből és a visszavert fényből áll – abból a formából, amely által a teremtett lény hasonlóvá válik a Teremtőhöz.

Ebben a formában nincs szégyen, mert az ember részt vett a megszületésében. A Teremtő biztosította az erőket és hajtotta végre a korrekciót, de az ember készítette elő a hiányt, választotta ki az irányt, küzdött a két vonallal, és követelte a hasonlóságot.

Az ember nem passzívan kapott egy identitást. Egész életével kérte azt.

Megszülte a lelkét.

A valódi én csak a célhoz való viszonyban létezik

A valódi „én” nem egy rögzített pszichológiai tárgy, amely valahol mélyen bennünk rejtőzik, és arra vár, hogy önvizsgálattal felfedezzük.

Aktív kapcsolatban létezik.

A kabbalisták a középső vonal helyes cselekedetét három pont összekapcsolásaként írják le:

• Én
• A jelenlegi cselekedetem vagy állapotom
• A Teremtő, akit el akarok érni

Amikor mindhárom egyetlen pontként irányul ugyanoda, a cselekedet a középső vonalhoz tartozik.

Ez azt jelenti, hogy a „Ki vagyok én?” kérdését nem választhatom el attól a kérdéstől, hogy „Ki felé haladok?”

Ha nem a Teremtő a cél, akkor a már nekem adott tulajdonságokon belül maradok. Nagy alapossággal elemezhetem a személyiségemet, de még mindig csupán a teremtés anyagát vizsgálom.

A valódi én csak akkor jelenik meg, amikor a feltárult dolgokat arra használom, hogy a Teremtőhöz való hasonlóság felé haladjak.

Nem pusztán azt kérdezem: „Mit érzek?”

Azt kérdezem: „Hogyan válhat ez az érzés a kapcsolódás anyagává?”

Nem csak azt kérdezem: „Milyen tulajdonságaim vannak?”

Azt kérdezem: „Hogyan segíthetnek ezek a tulajdonságok megformálni az adásra irányuló kérést?”

Nem azt kérdezem: „Melyik vonal hatására érzem jobban magam?”

Azt kérdezem: „Hogyan viheti mindkét vonal közelebb a teremtett lényt a Teremtőhöz?”

A valódi én az az irány, amely mindent összekapcsol a céllal.

Önmagam elvesztése és újjáépítése minden pillanatban

A középső vonalat nem lehet egyszer felépíteni, majd örökre birtokolni.

Az állapot megváltozik. Új vágy jelenik meg. Új nehézség ereszkedik rám. Új ihlet emel fel. Új konfliktus kezdődik.

Az egyensúly azonnal felborul, és a munkát újra kell kezdeni.

Ez azt jelenti, hogy a valódi énem újra és újra megszületik.

Egy pillanattal ezelőtt talán a két vonal között álltam, és az ima felé irányítottam őket. Most viszont megragadott a büszkeség, elnyelt a kétségbeesés, vagy a hétköznapi gondok eltörölték a célt.

Ismét az egyik kapott erőn belül élek.

Meg kell állnom.

Hol vagyok most?

Mi uralkodik rajtam?

Mi tartozik a jobbhoz?

Mi tartozik a balhoz?

Miért kaptam ezt az állapotot?

Hogyan irányítható a Teremtő felé?

A cél nagysága által újjáépítem a jobbat. Őszinte vizsgálattal feltárom a balt. Közéjük állok, és kérem a korrekciójukat.

Azután az állapot megváltozik, én pedig újrakezdem.

Ahogy egy rakéta folyamatosan korrigálja a röppályáját, az ember is újra meg újra visszairányít minden eltérést a cél felé.

Ez nem annak a kudarca, hogy nem tudunk stabillá válni. Ez a megújulás maga a spirituális élet.

A valódi énem nem szobor. A Teremtőhöz való hasonlóság ismételt választása a két kapott természet uralma fölött.

A barátok segítenek emlékeznem arra, kivé válok

Egyedül folyton megfeledkezem erről.

Amikor a bal uralkodik, sötétsége mindent áthatónak tűnik. Amikor a jobb uralkodik, édességét elegendőnek érzem. Mindkét esetben elveszítem a köztük lévő pontot.

A csoport segít visszatérnem ehhez a ponthoz.

A barátok emlékeztetnek a Teremtő nagyságára, amikor én nem tudom felébreszteni magamban. Erőt adnak ahhoz, hogy egy személyes érzés fölé emelkedjek. Vágyakozásuk leleplezi személyes számításaim jelentéktelenségét, törődésük azonban meg is óv a kétségbeeséstől.

Általuk tanulom meg, hogy spirituális identitásomat nem építhetem fel elszigetelten. A Teremtőhöz való hasonlóság vágyának magában kell foglalnia a kapcsolódás felé irányuló mozgást, mert az adást nem lehet magántulajdonként megszerezni.

A csoport akkor is őrzi valódi énem képét, amikor én nem látom azt.

Amikor pedig erősítem a barátokat, segítek nekik emlékezni arra, hogy ők is többek a rajtuk éppen áthaladó erőknél.

Egymás lelkének bábáivá válunk.

A spiritualitás előtt: úgy élni, „mintha” a valódi én már létezne

A határ alatt a középső vonal még csak „mintha” lenne. Még nem rendelkezünk valódi szűrővel vagy az adás feltárt erejével. Jobb vonalunkat az érzékeink jelzései fölött építjük fel, bal vonalunk pedig még nem a szentség és a burok közötti teljes spirituális ellentét.

Az előkészítő munka azonban nélkülözhetetlen.

Gyakoroljuk, hogy elkülönüljünk a mindkét vonallal való automatikus azonosulástól. Megpróbálunk a semleges ponton állni. Magunk elé képzeljük a Teremtő nagyságát, mintha az töltené be érzékszerveinket. Ehhez viszonyítva vizsgáljuk meg önmagunkat. Megpróbálunk imát formálni.

Olyan ez, mint amikor egy gyermek a jövőbeli életét játssza. A cselekedet még nem valódi spirituális cselekedet, de a játék révén kialakul a valósághoz szükséges igény és készenlét.

Úgy cselekszünk, mintha a valódi én már ott állna a két vonal között.

Mintha nem én lennék a kétségbeesésem.

Mintha nem én lennék a büszkeségem.

Mintha minden állapothoz úgy viszonyulhatnék, mint az adás anyagához.

Mintha a Teremtő nagysága valóságosabb lenne jelenlegi érzéseimnél.

Mintha egész életemet egyetlen igaz ima megszületéséért kaptam volna.

Az ismételt erőfeszítések révén a Teremtő végül feltárja a spirituális valóságot. Az adás és a megszerzés tulajdonságai valódi formájukban tárulnak fel, a középső vonal pedig valóságossá válik.

A játék véget ér, mert az új ember élni kezdett.

A név, amelyet még nem érdemeltem ki

Az út legmélyebb fájdalma talán annak felismerése, hogy amit mindig is önmagamként védelmeztem, még nem a valódi énem.

Ebben a fájdalomban azonban mérhetetlen remény rejlik.

Nem vagyok arra ítélve, hogy örökre a velem született tulajdonságok együttese maradjak. Nem vagyok azonos a rajtam áthaladó gondolatokkal. Nem én vagyok a kudarcaim, az ürességem vagy a szégyenem. Ahogy az időlegesen meglátogató, majd eltűnő ihlet sem én vagyok.

Mindezek erők, anyagok, hírnökök és angyalok.

A valódi énem arra vár, hogy megszülessen közöttük.

Egy apró pontként kezdődik, amely ezt mondja:

„Nem akarok sem belefulladni a megszerzésbe, sem passzívan eltűnni az adás erejében. Olyan teremtett lénnyé akarok válni, aki szabadon hasonlít a Teremtőhöz.”

Minden olyan kísérlet által növekszik, amely együtt tartja a tökéletességet és a hiányt.

Kiált, amikor felfedezi, hogy nem képes önmagát megteremteni.

Imává válik.

És amikor a fény válaszol erre az imára, új edény jelenik meg – valami, ami korábban nem létezett, és azért tartozik az emberhez, mert vágyott rá, felkészült rá, és kérte azt.

Ez az edény a lélek.

Ez a középső vonal az emberi lény.

Ez a vágy, hogy a Teremtőhöz hasonlóvá váljak, függetlenségem első mozdulata.

És ott, a nekem adott dolgok és aközött a tér között, amivé kérem a Teremtőt, hogy formálja őket, végre találkozni kezdek – a valódi énnel.