Amikor a kő növekedni kezd

Kérdés: Miért a Teremtő természete az adás és a szeretet? Miért éppen ebben a formában, és nem másként viszonyul hozzánk?

Válasz: A Teremtő egoista tulajdonságot hozott létre, amelynek megfelelően minden teremtménye arra vágyik, hogy Ő, a Teremtő töltse be. Az ilyen vágyat „élettelennek”, „növényinek” vagy „állatinak” nevezzük.

Ha pedig a teremtmény nem csupán élettelen, növényi vagy állati módon akar beteljesedni, hanem egy másik lény érzékelése által – vagyis már nem önmagán belül, hanem a másikban –, akkor „embernek” nevezzük.

A Teremtő önmagán kívül érzékel bennünket. Ha elérjük ezt az állapotot, és képessé válunk önmagunkon kívül is érzékelni valamit, akkor „Ádámnak” (embernek) neveznek majd bennünket – a „domeh” szóból, amely azt jelenti: hasonló a Teremtőhöz.

Rav Dr. Michael Laitman, a KabTV „Spirituális állapotok” című műsorából, 2022. 06. 07.

Van a hitnek egy olyan fajtája, amely mindent túlél.

Túléli a száműzetést és a hazatérést, a jólétet és a pusztulást, az elfogadást és az üldöztetést. Akkor is fennmarad, amikor a környező kultúra a felismerhetetlenségig megváltozik. Reggel felkel, ugyanazokat a cselekedeteket végzi el, ugyanazokat a szavakat mondja el, ugyanazokat a szokásokat tartja meg, és hűségesen továbbadja őket szülőről gyermekre. Körülötte lángba borulhat a világ, ő mégis a helyén marad.

A kabbalisták ezt a szentség élettelen szintjének nevezik.

A kifejezés első hallásra lekicsinylőnek tűnhet. Élettelen: valami, ami nem mozog, nem növekszik és nem fejlődik. Az igazság azonban jóval árnyaltabb. Az élettelen korlátozott, mégis nélkülözhetetlen. Ha az marad, ami, nem érheti el a teremtés célját, de a szilárdsága nélkül talán nem lenne alap, amelyből bármi magasabb rendű kinőhetne.

Az élettelen a lábunk alatti kő. Egy kő nem válhat fává pusztán attól, hogy kő marad. De föld nélkül hol ereszthetne gyökeret a fa?

Ez a spirituális fejlődés középpontjában álló fájdalmas és gyönyörű feszültség: meg kell őriznünk az alapot, ugyanakkor fölé is kell emelkednünk.

Annak ereje, ami nem változik

Az élettelen szinten az ember azt teszi, amire tanították. Követi a bevett cselekedeteket, szokásokat és parancsolatokat, anélkül hogy már megszerezte volna a szűrőnek (Masach) és visszavert fénynek nevezett belső spirituális szándékot. A szentséghez fűződő kapcsolata a cselekedetek következetességében fejeződik ki.

Ez „a szentség élettelen szintje”. Szentsége a rendíthetetlen hűségében rejlik.

Az élettelen ma azt teszi, amit tegnap tett. Holnap is ugyanezt fogja tenni. Politikai rendszerek omolhatnak össze. Egész társadalmak változtathatják meg értékeiket. Családokat szakíthatnak ki gyökereikből, nemzeteket űzhetnek száműzetésbe. Ez a szint mégis tovább gyújtja a gyertyákat, felteszi a Tfilint, eljár a zsinagógába, megtartja a kijelölt időpontokat, és ismétli az örökül kapott szavakat.

Állandósága az ereje.

Az élőlény éppen azért sebezhető, mert változik. Növekedhet, de el is hervadhat. A fény felé fordulhat, de el is tévedhet. Az élettelennek nincs ilyen szabadsága, ezért védve van számos veszélytől, amely a fejlődéssel együtt jár.

Van egy biztos pontja, amelybe kapaszkodhat.

Báál HáSzulám egyszer tanácsot adott egy tanítványának, aki a vizsnici haszid hagyományból érkezett. A tanítvány át akarta venni Báál HáSzulám külső szokásait és megjelenését. Báál HáSzulám éppen az ellenkezőjére intette: őrizd meg azokat a szokásokat, amelyek között felnőttél. Külsőleg maradj az, aki eddig voltál. A külső megjelenés nem a spirituális elérés lényege, az örökölt keret azonban mentőövvé válhat egy zuhanás idején.

Ha az ilyen ember kiesik egy aktív spirituális állapotból, nem zuhan teljes tájévesztettségbe. Visszaesik egy ismerős alapra. Szokásai megmaradnak. Közössége megmarad. Rutinjai megtartják, amikor belső törekvése átmenetileg eltűnt.

Másvalaki egészen a piactérig, a zűrzavarig vagy az idegen utak közötti keresgélésig zuhanhat vissza. Aki megőrizte a szilárd élettelen szintet, biztos talajra esik. Onnan talán könnyebb újra felemelkednie.

Az élettelen tehát nem ellenség. Gyakorlattá vált emlékezet. Egy nép testet öltött folytonossága. Akkor is hordozza az embert, amikor a szíve erre képtelen.

A kőnek maradás tragédiája

Ám ami megőriz bennünket, foglyul is ejthet.

Az élettelen szint nagy hiányossága, hogy nem képes fejlődni. Ismétel, de nem újul meg. Megőrzi a kapott formát, de önállóan nem halad előre a teremtés célja felé.

Az ember fiatalon megtanulhat egy cselekedetet, és élete végéig végezheti anélkül, hogy megkérdezné, milyen belső átalakulást követel tőle. Semmi nem adódik hozzá, semmi nem vétetik el, és alapvetően semmi sem változik. Az ember ragaszkodása valódi, de továbbra is kizárólag külső cselekedetek általi ragaszkodás marad.

A tragédia akkor kezdődik, amikor ez a szilárd alap önmagát nyilvánítja a teljes útnak.

Az emberiség fejlődik. A vágy nemzedékről nemzedékre növekszik. Ami tegnap kielégítette az embert, ma talán már nem elég neki. Egyesekben elviselhetetlen kérdés ébred: Mi végre van mindez? Hol van a Teremtő ezekben a cselekedetekben? Megismerhetem Őt, hasonlóvá válhatok Hozzá, és megtapasztalhatom a célt, amelyért megteremtettek?

Az ilyen embernek az ismétlés már nem elegendő.

Ez nem feltétlenül lázadás, büszkeség vagy a hagyomány megvetése. Lehet egy új szint első moccanása. Valami, ami eddig mozdulatlan volt, mozogni kezdett. Egy mag felhasadt a föld alatt.

Kívülről a mag felhasadása pusztulásnak tűnhet. De a magnak fel kell hasadnia ahhoz, hogy előbújhasson a növény.

Az ember talán továbbra is ugyanazokat a külső cselekedeteket végzi, belül azonban már nem tud úgy élni, hogy ne fedezze fel azok spirituális jelentését. Nem csupán egy dobozt akar a fejére és a karjára helyezni; meg akarja érteni és végre akarja hajtani a Tfilinnek nevezett belső cselekedetet. Nem csupán olvasni akar az adásról; szűrőt, visszavert fényt és valódi, adásra irányuló szándékot akar megszerezni.

Nem engedélyt kér arra, hogy elhagyja a szentséget. Azért kiált, hogy erőt kapjon belépni abba.

Amikor a növényi kiszabadul a földből

Rav megrendítő erővel írja le az átmenetet az élettelenből a növényi szintre.

A növényi növekszik. Mivel növekszik, az élettelen környezet, amelyből előbújt, már nem képes teljesen uralni. Lefelé gyökereket ereszt, a szára azonban felfelé emelkedik. Reagál a napfényre, az esőre és az évszakokra. Olyan belső iránnyal rendelkezik, amellyel a kő nem.

Az élettelen szint számára ez a növekedés fenyegetőnek tűnhet. A növekvő ember „kicsúszik a kezem közül”. A föld már nem tudja a növényt teljes egészében magában tartani.

Ezért állnak ellen a kialakult rendszerek oly gyakran a valódi belső fejlődésnek. A stabilitás ösztönösen fél a mozgástól. Egy olyan keret, amelyet a meglévő megőrzésére építettek, minden új spirituális igényt a régi út elleni vádként élhet meg.

A növényi ember olyan kérdéseket kezd feltenni, amelyek megválaszolására az élettelen keretet nem tervezték:

• Mi a szándékom?
• Kiért cselekszem?
• A Teremtőt akarom, vagy csupán jutalmat Tőle?
• Kész vagyok-e lemondani az önszeretetről?
• Az elfogadásra irányuló vágyam válhat-e az adás eszközévé?
• Érkezik-e élő válasz felülről?

Már maguk a kérdések is lazítani kezdik a régi földet.

Minden magasabb szint az előző meghaladásával emelkedik ki. Ebben az értelemben az embernek „rá kell lépnie” az előző szintre, vagy „érvénytelenítenie” kell azt. Ez nem a hasznos alap eltörlését jelenti, hanem annak elutasítását, hogy az előző szint továbbra is egyeduralkodó maradjon.

Az élettelennek meg kell szűnnie mennyezetnek lenni, és padlóvá kell válnia.

Ez a különbségtétel kulcsfontosságú. Ha az ember teljesen lerombolja az alapot, növekedése gyökértelenné válhat. Ha azonban imádja az alapot, és soha nem emelkedik fölé, a mag sohasem válik növénnyé.

A valódi fejlődés magában hordozza a korábbi szintet, de átalakult szerepben. A növény magába építi a talaj ásványi anyagait, de életté szervezi őket. Ugyanígy a spirituálisan fejlődő ember is megőrizheti a hagyományt, a fegyelmet és a következetességet, miközben egyre tudatosabb, adásra irányuló szándék szolgálatába állítja őket.

Nem mindenkiben él ugyanaz a belső igény

Az emberekhez valós vágyuknak megfelelően kell közelíteni.

Vannak, akiket belül még nem késztet ellenállhatatlan erő a spirituális elérés keresésére. Az elfogadásra irányuló vágyuk e világ keretei között marad. Számukra megfelelő és tiszteletre méltó lehet a szilárd vallásos élet. Nem szabad lenézni vagy erővel olyan kérdések felé taszítani őket, amelyek még nem élnek bennük.

Másokat azonban a külső keret önmagában nem elégít ki. Új vágy jelent meg bennük: egy pont a szívben.

Ez a pont nem az étel, a család, a pénz, a megbecsülés, a hatalom vagy a tudás iránti hétköznapi vágyakhoz tartozik. Olyan sóvárgás, amely közvetlenül a spirituális gyökér felé irányul.

Felébredését nem lehet megjósolni az ember megjelenéséből, neveltetéséből, nemzetiségéből vagy vallási identitásából. Vallásosban és világiban, zsidóban és nem zsidóban egyaránt felébredhet. Nem öröklődik automatikusan a szülőktől, és a külső előírások megtartása sem hozza létre gépiesen.

A spirituális határ alatt a hétköznapi ember állati vágyak által irányított állati teremtmény – még akkor is, ha ezek a vágyak kifinomulttá válnak, és pénz, megbecsülés vagy intellektuális tudás formáját öltik. A szívben lévő pont más rendhez tartozik. Ez a Teremtő iránti vágy kezdete.

Amikor ez a pont felébred, az ember olyan nyugtalanná válhat, amit mások nem értenek. A hétköznapi siker már nem elégíti ki. Még a tanulás megbecsült formái is száraznak tűnhetnek, ha nem váltanak ki belső választ. Az ember megpróbálhatja elfojtani a kérdést, de az újra és újra visszatér. Menekülhet feladata elől, ahogyan Jónás menekült, a követelés azonban üldözőbe veszi.

Az ilyen ember nem feltétlenül jobb bárki másnál. Csupán másfajta vágyat kapott – a vágy pedig kötelez. A kő nem vétkes azért, mert kő, a mag pedig nem érdemel dicséretet azért, mert csírázni kezd. Mindegyik a benne működő fejlődési törvényt követi.

A felelősség ott kezdődik, ahogyan az ember a kapott vágyra válaszol.

Az állati és a beszélő

A fejlődés rendje: élettelen, növényi, állati és beszélő.

Anyagi szinten ezek az összetettség, az önállóság, az érzékelés és a vágy egyre magasabb fokait írják le.

Az élettelen változatlan állapotában marad. A növényi növekszik, de továbbra is a helyéhez gyökerezik. Az állati önállóan mozog, és egyénibb létezést él meg. A beszélő, vagyis emberi szint képes a közvetlen testi életen túlmutató dolgokat felfogni, másokhoz viszonyulni, okokat kutatni és a célról kérdezni.

De még e világ beszélő szintje sem spiritualitás.

Az ember rendkívüli intelligenciával rendelkezhet, miközben továbbra is ugyanazt az alapvető, elfogadásra irányuló vágyat szolgálja. A vágy kifinomultabbá vált, szándéka azonban továbbra is önmagára irányul. Az intellektuális ragyogás önmagában nem visz át a spirituális határon.

A spirituális fejlődés akkor kezdődik, amikor a szívben lévő pont a Teremtőhöz való hasonlóságot követeli. Ekkor már nem csupán az a kérdés, hogyan fogadhatunk el okosabban, hanem az, hogyan tehetünk szert teljesen új szándékra.

A spirituális út nem semmisíti meg az elfogadásra irányuló vágyat. Megtanítja az embert arra, hogyan használja azt az adás érdekében. A Teremtő csak olyan mértékben tár fel további vágyat, amilyen mértékben az ember megszerzi a helyes használatához szükséges szűrőt.

A spirituális növekedés tehát nem a régi ego erkölcsi feldíszítése. Alapvető átalakulás abban a célban, amelyért a vágyat használjuk.

Különböző keretek, ugyanaz az élettelen szerep

Az „élettelen” kifejezés a hagyományos ortodox gyakorlaton túlra is kiterjed. Konzervatív, progresszív és más vallási keretek is működhetnek élettelen szintként. Külső szabályaik könnyebbek vagy eltérők lehetnek, de ettől még olyan szilárd közösségi szerkezetet biztosítanak, amelyet az emberek fenntartanak.

Ez felületesnek tűnhet. Valaki autóval érkezhet a zsinagógába, elnyomhatja cigarettáját, mielőtt belép, felteheti a kipát, részt vehet a szertartáson, majd utána visszatérhet hétköznapi üzleti ügyeihez és életéhez. A keretnek mégis van értéke.

A spirituális szikra felébredése előtt az ember legalább tartozik valahová. Van egy helye, egy közössége, a kapcsolódás egy töredéke és egy környezete, amelyben fokozatosan „megérhet”. A folyamat sok szakaszt – akár sok megtestesülést – is igényelhet, a keret mégis részt vehet az ember megőrzésében jövőbeli fejlődése számára.

Ez együttérző szemlélet. A kabbalisták nem tévesztik össze az ilyen odatartozást a spirituális eléréssel, de az értékét sem vetik el. Minden formát a fejlődésben betöltött szerepe szerint mérnek.

A bölcső nem egyetem, ettől azonban még nem válik fölöslegessé. A hiba csupán az, ha ragaszkodunk ahhoz, hogy az embernek örökre benne kell maradnia.

A növekvő ember magánya

Az élettelenből a növényi szintre való átmenetet gyakran mélységes magány kíséri.

Az ember növekedni kezd, a körülötte lévők azonban árulásként értelmezhetik ezt. A kereső talán továbbra is szereti a hagyományt, a népet és az ismerős formákat. Egy belső erő mégsem engedi, hogy továbbra is megelégedjen azzal, ami egykor fenntartotta.

Mondhatják neki, hogy kérdései büszkeségből fakadnak. Sürgethetik, hogy térjen vissza az egyszerűbb hithez. Az elérés iránti sóvárgását veszélynek tekinthetik, nem pedig hívásnak.

De hogyan hallgattathatna el valaki egy olyan vágyat, amely nem tudatos választásából született?

Amikor a Teremtő iránti igény minden más vágynál erősebbé válik, a hétköznapi megalkuvás lehetetlenné válik. Megpróbálhatják az ilyen embert visszakényszeríteni az élettelen állapotba, de belül már növekedni kezdett. E növekedés elfojtása talán nem megőrzi őt, hanem teljesen elűzi.

Az igazi tanító bölcsebb válasza az, hogy felismeri: a keresőnek valami bensőbbre van szüksége – találni kell valakit, aki vezetni tudja.

Mennyi gyengédség rejlik ebben a felismerésben. Nem ítéli el azokat, akik elégedettek a meglévő kerettel. Egyszerűen észreveszi, hogy ez a bizonyos lélek másfajta táplálékra éhezik.

Néha ahhoz, hogy megmentsük valakinek az úthoz fűződő kapcsolatát, meg kell engednünk neki, hogy mélyebbre menjen.

A gyökér megőrzése, miközben a fény felé nyúlunk

A szintek közötti helyes viszony nem a vak megőrzés és nem is a meggondolatlan rombolás.

Az élettelen stabilitást, szokást, folytonosságot és visszatérési pontot ad. A növényi mozgást, személyes törekvést és belső fejlődést hoz. Az állati egyre nagyobb önállóságot és egyéni tapasztalatot ad hozzá. A beszélő szint elhozza a cél tudatos vizsgálatát. A spirituális fejlődés akkor kezdődik, amikor mindezek a képességek a Teremtővel való formaegyezés felé irányulnak.

Minden magasabb szintnek magában kell foglalnia az alacsonyabb szintek erősségeit anélkül, hogy azok korlátai közé szorulna.

A spirituálisan fejlődő embernek szüksége van az élettelen kitartására. Következetesség nélkül a törekvés minden hangulatváltozással elpárolog. Szüksége van a növényi fény utáni sóvárgására. Növekedés nélkül a következetesség élettelen ismétléssé válik. Szüksége van az állati önálló mozgásra való képességére. Enélkül az ember soha nem vállal felelősséget az útjáért. Szüksége van a beszélő szint képességére, hogy megértsen, kommunikáljon és tudatosan részt vegyen a korrekcióban.

De mindenekelőtt szüksége van a szívben lévő pontra – arra az igényre, hogy mindezek az erők az önmagánál magasabb rendű célt szolgáljanak.

A fejlődést nem lehet megállítani

Az emberiség spirituális fejlődését egy hatalmas történelmi folyamatba illeszthetjük. A természet évmilliókon és évmilliárdokon keresztül fejlődött az élettelen, növényi, állati és beszélő szinteken át. Most egy új szakasz lép működésbe: a spirituális fejlődés.

Ez a folyamat az egyén számára fájdalmasan lassúnak tűnhet. Az ember tanul, erőfeszítést tesz, zuhanásokon és felemelkedéseken megy keresztül, mégis változatlannak érzi magát. A belső rendszer azonban felfoghatatlanul összetett. Számtalan korrekció mehet végbe a tudatosság küszöbe alatt.

A korábbi fejlődéshez szükséges hatalmas korszakokhoz képest a jelenlegi folyamat drámai mértékben gyorsul. Ami egykor évezredeket igényelt, most nemzedékek, évek vagy akár még rövidebb időszakok alatt bontakozhat ki.

Az élettelen nem könnyen ismeri fel ezt a gyorsulást, mert meghatározásánál fogva veszélyként éli meg a változást. A növekvő pont azonban nem térhet vissza az öntudatlan mozdulatlanságba. Az emberiség vágya tovább fejlődik, és vele együtt a kérdések is egyre élesebbé válnak.

Miért élünk? Mi köt össze bennünket? Miért tűnik el a beteljesülés abban a pillanatban, amikor megkapjuk? Mi az egyre inkább kölcsönösen függő világunk célja? Képes-e az emberiség felülemelkedni azon az egoista erőn, amely minden előrelépést a megosztottság újabb forrásává változtat?

Ezek már nem magánjellegű filozófiai kérdések. Ezek a spirituális születéshez közeledő beszélő szint vajúdási fájdalmai.

A növekedés bátorsága

Végül minden ember, aki érzi a szívben lévő pontot, egy csendes, mégis megalkuvást nem tűrő választás előtt áll.

Csupán az maradok, aminek tanítottak, vagy megkeresem a cselekedetekben rejlő szándékot? A hagyományt a felemelkedés alapjaként használom, vagy az ellene emelt falként? Elítélem azokat, akik más szinten maradnak, vagy megértem, hogy a fejlődésnek megvan a maga rendje? A szabadság nevében lerombolom gyökereimet, vagy magammal viszem erejüket egy magasabb rendű életbe?

Növekedni nem azt jelenti, hogy megvetjük a követ.

Azt jelenti, hogy felfedezzük: a kő arra várt, hogy földdé váljon.

Azt jelenti, hogy megértjük: a stabilitást azért kaptuk, hogy valami élő emelkedhessen ki belőle. Az örökölt cselekedet, az emlékezetben őrzött szó, a gyermekkorban tanult dallam és az évszázadokat túlélő makacs hűség nem feltétlenül az út végét jelentette. Talán egy magot védelmeztek.

Aztán egy napon a mag felhasad.

A mag számára ez halálnak tűnhet. A föld számára lázadásnak látszhat. A fejlődés nézőpontjából azonban születés. A héj azért reped fel, mert az élet már nem maradhat bezárva benne.

Az ember felfelé kezd nyújtózni – nem a szentségtől távolodva, hanem annak belső forrása felé.

Az élettelen hűséges alapként lent marad. A növényi a fény felé fordul. Az állati mozgásra ébred. A beszélő a létezés céljáról kérdez. A beszélő emberi lény belsejéből pedig új vágy emelkedik ki – nem csupán arra irányuló vágy, hogy higgyen a Teremtőben, beszéljen Róla vagy kapjon Tőle, hanem hogy hasonlóvá váljon Hozzá.

Ez a spirituális élet kezdete.

A követ nem árulták el.

A kő növekedni kezdett.