Rejtettségbe születve

„….. Erről van egy példázat: egy ember szörnyű bűnt követett el a királyság ellen, ezért húsz évnyi börtönben végzendő kényszermunkára ítélték. A börtön a királyságon kívül, a világ egy elhagyatott helyén volt. Az ítéletet azonnal végrehajtották és száműzték a világ végén lévő elhagyatott helyre.

Ott más embereket is talált, akiket a királyság ítélete száműzött oda, hozzá hasonlóan. De amnéziás lett és elfelejtette hogy felesége, gyermekei, barátai és ismerősei vannak. Azt hitte, hogy az egész világ nem több annál, mint amit ott lát: egy elhagyatott hely, az ott élő emberekkel. Azt hiszi, hogy ott született – és ennél többet nem tudott. Így az ő igazsága a jelenlegi érzésein alapul – amit most érez -, és nem veszi figyelembe a tényleges valóságot, csak a tudása és érzései szerint.

Ott megtanították neki a törvényeket és szabályokat, hogy többé ne kövessen el törvényszegést és tartózkodjon az ott leírt vétkektől, valamint hogy tudja, hogyan kell korrigálnia tetteit azért, hogy onnan kiengedjék. A király könyveiből megtanulta, hogy az embert, aki megszeg egy törvényt, azt például egy távoli földre száműzik, messze minden településtől. Megrendült ettől a szigorú büntetéstől és panaszkodott, hogy miért szabnak ki ilyen szigorú büntetéseket.

Mégsem gondolná soha, hogy ő maga is azok közé tartozik, akik megszegték az állam törvényeit, hogy súlyos ítéletet kapott – akinek az ítéletét végre is hajtották. És mivel amnéziában szenved, soha nem is fogja érezni a valós helyzetét.

Ez a jelentése annak, hogy „és körülötte hatalmas vihar tombol”: az embernek meg kell vizsgálnia minden mozdulatát és fel kell ismernie, hogy ő maga már megszegte a Király parancsát és már száműzték a világból. Most, sok jó cselekedet révén az emlékezete működésbe lép és kezdi érezni, mennyire messzire került a világ megszokott helyétől.

Bűnbánatot kezd gyakorolni, amíg ki nem hozzák onnan és vissza nem viszik a lakóhelyére – ez az érzés kifejezetten az ember munkáján keresztül jön létre. Elkezdi érezni, hogy mennyire messze került saját forrásától és gyökerétől – amíg el nem nyeri a Teremtővel való Dvekutot ..…”

(Baal HaSulam, Shamati 61., „Körülötte hatalmas vihar tombol”)

Ez az allegória nem egy távoli emberről szól – hanem rólunk. Mindannyian egyfajta börtönbe születünk, egy rejtett világba, amely teljesnek tűnik, de valójában csak a valóság árnyéka. Mint az amnéziás fogoly, elfelejtjük, kik vagyunk valójában, elfelejtjük, hogy egyszer egy magasabb helyhez tartoztunk, a Király palotájához. Azt gondoljuk, hogy ez a múlandó, töredezett létezés minden, ami van.

A száműzetést igazságnak, a sötétséget fénynek, a börtönt a teremtés egészének tekintjük. Felnőve megtanuljuk a „börtön szabályait”: hogyan kell kijönni másokkal, hogyan kell túlélni, hogyan kell elkerülni a fájdalmat és az örömöt keresni. Hiszünk abban, hogy ha betartjuk ezeket a szabályokat, az élet értelmet ad nekünk. De legbelül vihar dúl – egy vihar, amely azt súgja, hogy valami hiányzik.

Rabash így ír: „A rejtőzködés nem az ember eltávolítását szolgálja, hanem munkát ad neki – lehetőséget, hogy újjáteremtse önmagát.” A rejtőzködés a munka egyik szakasza. Vakosságunk nem véletlen; gondosan megtervezték, hogy saját erőfeszítésünkkel kell felébrednünk.

És mégis, ez az ébredés keserű. Eleinte az élet maga sért minket. Miért olyan kemények a büntetések? Miért van szenvedés, miért van igazságtalanság, miért van üresség? Mint a fogoly, mi is sérelmesnek érezzük a szabályokat, és nem is gondolunk arra, hogy mi magunk is ítélet alatt élünk. Nem sejtjük, hogy azért születtünk száműzetésbe, mert már korábban elbuktunk egy magasabb állapotból.

Az életünket felkavaró viharok nem büntetések – hanem kegyelem. Ezek azok a „körülötte tomboló viharok”, amelyek felrázzák minket a feledésből. Arra kényszerítenek minket, hogy megkérdezzük: Ki vagyok én? Miért élek így? Hol van ennek a fájdalomnak a gyökere? Ezek a kérdések az emlékezet kezdetei, a visszatérés első szikrái.

Baal HaSulam tanítja: „A száműzetést csak az érezheti, aki vágyik a megváltásra.” Eleinte egyáltalán nem érezzük a száműzetést. Csak a vágyak üldözését, a múlandó örömökért való küzdelmet érezzük. De amint a szikra felébred a szívben – egy halvány vágy valami magasabb után –, akkor megérint minket az igazság: hogy messze vagyunk eredetünktől, elszakítva gyökereinktől, rejtőzködve élünk.

És itt kezdődik a visszatérés útja. De ez az út nem passzív. Nem nosztalgia hulláma vagy hirtelen kegyelem villanása. Tudatos, akaratos, módszeres önváltozást igényel. Azt jelenti, hogy lépésről lépésre beleegyezünk abba, hogy saját természetünkkel ellentétesen járjunk. Hogy magunkra vállaljuk azokat a tulajdonságokat, amelyek nem a mieink – irgalom, szeretet, adakozás – és felöltözzünk velük, amíg azok második természetünkké nem válnak.

Ezért mondták a bölcsek: „Ahogy Ő irgalmas, úgy legyetek ti is irgalmasak.” A Teremtő tulajdonságai nem távoli ideálok; ezek ruhák, amelyek arra várnak, hogy felvegyük őket. Visszatérni a Dvekut-hoz azt jelenti, hogy ezeket a ruhákat beépítjük gondolatainkba, szándékainkba és vágyainkba, az ego önző ösztöne fölé emelve, amely csak magának akar kapni. Azt jelenti, hogy a börtön „először én” törvényeit felváltjuk a palota „először mások” törvényeivel.

Rabash így írt: „Aki közel akar kerülni a Teremtőhöz, annak bele kell egyeznie abba, hogy az értelemmel és a természete ellen éljen, és csak az adakozás tulajdonságaiban járjon.” Ez a nagy bűnbánat munkája – nem csupán megbánni, hanem visszatérni a Teremtőhöz való hasonlósághoz. Dolgozni, amíg az önszeretet átadja helyét a mások iránti szeretetnek, amíg az elválasztottság átadja helyét az egységnek, amíg a rejtőzködés átadja helyét a kinyilatkoztatásnak.

És mi a jutalom? Nem valami halála után kapott díj. Hanem a valóság átalakulása. Ahogy belül megváltozunk, a külvilág is megváltozik. A börtön kiderül, hogy egyáltalán nem börtön, hanem gyakorlóterep. A sivatag virágzik. A vihar irányító széllé válik. Az emberiség egyetlen testként tárul fel, minden lélek egy szerv, minden élet egy hatalmas élő rendszer pulzusa.

Ez a Dvekut: nem elszigetelt töredékekként élni, hanem eggyé válni a Teremtő szándékával. Érezni, hogy minden lélegzet, minden mozdulat, minden vágy be van szőve az örök szeretet szövetébe, amely minden életet fenntart. Végül emlékezni arra, kik vagyunk valójában: Ádám – „hasonló a Teremtőhöz”.

Így az allegória nem csupán egy büntetésről szóló mese. Ez az életünk térképe. Rejtőzködve születünk, hogy viharok és fáradalmak közepette ébresztődjünk az emlékezésre. Száműzetésre ítélnek minket, hogy szabadon, önként döntsünk a visszatérésről. És amikor felöltözünk a szeretet és az adakozás isteni tulajdonságaiba, visszasétálunk a palota kapuin, már nem foglyokként, hanem a Király gyermekeiként.