Az átokban rejlő áldás

Kérdés: Szeretném tudni, hol lakozik bennem a gonosz hajlam. A szívben vagy az egóban? Hogyan találhatom meg, hogy megszabaduljak tőle?

Válasz: Baal HaSulam azt írja, hogy örömmel fogadta, amikor újabb gonosz tulajdonságok tárultak fel benne, mert ezek valójában nem újak, csak rejtve vannak az emberben, és nem tudjuk, mikor tárul fel bennünk mindaz a rossz, amely eddig még nem vált láthatóvá.

Valóban kellemetlenek azok az időszakok, amikor a rossz feltárul. Az ember emészteni kezdi önmagát, mert nem ért egyet vele, és nem akarja elfogadni. Ezt a hozzáállást is ki kell javítani.

Őszintén szólva örülnünk kellene, amikor a rossz feltárul, de nem mazochista módon. Ha ez a rossz eléri a szükséges mértéket, akkor az emberből feltör egy erőteljes belső kiáltás, a szívében olyan érzés születik, amelynek hatására Felülről kinyilatkoztatást kap.

Ekkor kilép saját szívének kereteiből a többi ember felé, és érezni kezdi a spirituális világot, amelyet nem önmagunkban, hanem csak mások vágyaiban lehet érzékelni. Ez azonban jó érzés. Ettől kezdve az ember minden pillanatot nagy kalandként él át: vágyai és szándékai feltárják előtte a világot.

Rav Dr. Michael Laitman előadásából, a Kabalah L’Am teremben, 2010. december 21.

Minden valódi kezdet a tagadás állapotából születik. Mielőtt új út nyílhatna, a régi útban valaminek tévesként kell lelepleződnie. Mielőtt megkezdődhetne a kijavítás, láthatóvá kell válnia a romlottságnak. Mielőtt az ember egyetlen hiteles lépést is tehetne az élet célja felé, fel kell ismernie jelenlegi állapotának alapvető tévedését.

A spirituális fejlődést gyakran egyenletes emelkedésnek képzeljük, amelyben erőről erőre jutunk. Egyre nagyobb tisztánlátásra, mélyebb békére és erősödő sikerélményre számítunk. Amikor zavarodottság, gyengeség vagy csalódás jelenik meg, azt gondoljuk, letértünk az útról. A belső út azonban másként bontakozik ki. Lépései a tévedések feltárásából és kijavításából épülnek fel, majd még mélyebb tévedések felismeréséből és még mélyebb korrekciókból.

A tévedés nem pusztán akadály az úton. Amikor teljesen feltárul, edénnyé válik, amely megszabja a továbbvezető utat.

A tévedés magában hordozza kijavításának formáját

A tévedés valódi felismerése jóval többet jelent annak beismerésénél, hogy valami rosszul történt. Magában foglalja a hiba természetét, a létrejöttének körülményeit, a benne működő vágyakat és a belőle fakadó következményeket. Ahogy ez a szerkezet láthatóvá válik, úgy kezd kibontakozni a hozzá illő kijavítás formája is.

Ebben az értelemben a törött állapot magában hordozza a teljesség rejtett képét. Üressége megmutatja, mivel kell megtölteni. Torzulása arra a formára mutat, amely hiányzik belőle. Sötétsége megteremti azt a helyet, ahol felismerhetővé válhat a fény.

Semmi sem javítható ki teljesen addig, amíg romlottsága teljesen fel nem tárult. Ha a törött edény legkisebb része is ismeretlen marad, ott a megfelelő korrekció sem történhet meg. A tökéletesség nem a hiányosságok figyelmen kívül tagadásából vagy megnyugtató gondolatokkal való elfedéséből fakad. Akkor születik meg, amikor minden rejtett réteg megjelenhet, és elnyerheti a neki megfelelő átalakulást.

Ez megváltoztatja a kudarc jelentését. Egy lelepleződött gyengeség fájdalmas lehet, de már nem értelmetlen. Megmunkálható anyaggá vált. Ami korábban rejtve volt, most nevet, formát és helyet kapott a folyamatban. A felismerés önmagában nem fejezi be a kijavítást, de előkészíti azt a pontos edényt, amelyben a korrekció végbemehet.

A spirituális fejlődés tehát nem hibák nélküli élet. A feltárás és a helyreállítás szakadatlan mozgása: láthatóvá válik egy újabb egoista szándék, megértünk egy újabb hamis számítást, megérzünk egy újabb elválasztó pontot, és mindegyiket kijavításra ajánljuk fel.

Érett viszony a sötétséghez

Mély különbség van aközött, hogy valaki sötétségbe zuhan, vagy megtanulja, mit akar feltárni a sötétség. Az éretlen reakció minden kellemetlen állapotot büntetésnek, elutasításnak vagy saját méltatlansága bizonyítékának lát. Az érett válasz kezdi felismerni, hogy ezek az állapotok szükséges feltárulások lehetnek.

Ez nem jelenti a fájdalom dicsőítését vagy a hibák szándékos keresését. Azt jelenti, hogy megértjük: a rossz felismerése értékes eredmény. Aki valóban érzékeli, mi romlott meg, miért romlott meg, és hogyan áll szemben az adakozás tulajdonságával, az már elvégezte a munka jelentős részét.

A legmélyebb ébredés gyakran éppen a tévedés mélyén kezdődik. Amíg a hiányosság felszínes marad, mentegethető vagy figyelmen kívül hagyható. Amikor azonban már lehetetlen tagadni, amikor az ember teljes egészében érzi az ellentmondást aközött, ami van, és aközött, aminek lennie kellene, megszületik benne a változás iránti valódi szükséglet.

A felismerés fájdalma ezért nem üres szenvedés. Magában hordozhatja annak tudását, hogy mit kell kijavítani, a kijavítás iránti vágyat, sőt az ehhez szükséges erő kezdetét is.

A seb kapuvá válik, mert megmutatja, hol van szükség gyógyulásra.

Ilyen tévedést azonban senki sem láthat meg pusztán a sötétség segítségével. Aki teljesen az egoista érzékelésben él, az ezt a természetet hétköznapinak, észszerűnek és gyakran igazolhatónak tapasztalja. A különbség csak akkor válik láthatóvá, amikor egy másik minőség kezd ragyogni.

A fény feltárja, amit a sötétség nem képes

A sötétség nem jelenti be magáról, hogy sötétség. Csak akkor ismerjük fel, amikor közeledik a fény.

Egy halvány megvilágítás kisebb ellentmondást tárhat fel. A nagyobb fény mélyebb szándékokat, finomabb számításokat és az önérdek korábban láthatatlan formáit leplezi le. Ez azt a különös benyomást keltheti, hogy a spirituális fejlődés rosszabbá teszi az embert. Valójában nem a fény hozta létre a romlottságot, csupán érzékelhetővé tette azt, ami már létezett.

Egy szoba gyenge fényben tisztának tűnhet, de az ablakon beáradó napfény megmutatja a levegőben lebegő port. Nem a nap hozta létre a port. Ragyogása egyszerűen lehetetlenné tette, hogy rejtve maradjon.

Ugyanez az elv működik belül is. Amikor nagyobb fény éri el az embert, eleinte kellemetlenül tudatosíthatja benne a törött edényt: az önző indítékokat nehezebb megindokolni, az elkülönülés fájdalmasabbá válik, az adakozástól való távolság pedig élesebben érződik. Mindez mégis a megvilágítás munkája.

Ezért törekvésünk soha nem irányulhat magukra a hibákra. Nincs érték a zavarodottság, a kétségbeesés vagy a szenvedés keresésében. Törekvésünknek továbbra is a fény felé kell irányulnia.

A folyamat minden lényegi részét a fény végzi el. Feltárja a negatív állapotot, felfedi annak okait, megmutatja a kijavítatlan edény szerkezetét, felébreszti a rossz felismerését, létrehozza az átalakulás iránti szükségletet, és elhozza a kijavítás erejét. Az ember erőfeszítése elsősorban abban áll, hogy továbbra is e fény felé fordul, még akkor is, ha első hatásként fájdalmasan feltárja mindazt, ami még nem nyert kijavítást.

Ehhez bátorság kell. Könnyebb akkor kérni a fényt, amikor azt képzeljük, hogy azonnal vigaszt hoz. Nehezebb hűnek maradni hozzá, amikor a megvilágítás először a belső sötétséget tárja fel. A valódi fény azonban nem hízeleg az edénynek. Felkészíti az igazságra.

Amikor az áldás és az átok egyetlen folyamattá válik

„Lásd, én áldást és átkot adok ma elétek.”

Az áldás és az átok ellentéteknek látszanak. Az áldást a teljességgel, a jósággal, a fénnyel és a közelséggel társítjuk, az átkot pedig az ürességgel, a fájdalommal, a sötétséggel és az elkülönüléssel. Mégis ugyanabból a magasabb forrásból erednek, és mindketten egyetlen, a kijavítás felé tartó mozgásban vesznek részt.

Az áldás adja a fényt. Az átok feltárja azt a helyet, amely még nem képes helyesen befogadni. Az áldás megmutatja az adakozás tulajdonságát, az átok pedig leleplezi a vele szemben álló egoista természetet. A törött edény a fény nélkül sohasem ismerhetné meg önmagát. A törött edény feltárulása nélkül pedig a fénynek nem lenne tudatosan előkészített helye, ahová beléphetne.

Az átok tehát nem azonos az áldással, de egyik sem érthető meg a másiktól elszigetelten. Kapcsolatuk teremti meg a megkülönböztetés lehetőségét. A sötétség lehetővé teszi, hogy érezzük a fény felsőbbrendűségét, a fény pedig lehetővé teszi, hogy felismerjük a sötétséget annak, ami.

Ami átoknak érződik, magában hordozhatja az áldás kezdetét, ha felébreszti a kijavítás iránti szükségletet. Ami áldásnak tűnik, spirituálisan kihasználatlan maradhat, ha nem vezet felismeréshez, átalakuláshoz és az adakozás tulajdonságához való nagyobb hasonlósághoz.

A feladat nem az, hogy az egyik oldalt eltöröljük, a másikhoz pedig vakon ragaszkodjunk. Mindkét állapot azért adatik, hogy az ember megtanuljon különbséget tenni közöttük, és szabadon határozza meg az irányát.

Az ember megszületése

A fény és a sötétség adott. A kijavított és a romlott tulajdonságok adottak. Az áldás és az átok adott. Még a Teremtő és a Fáraó által jelképezett ellentétes erők, az adakozás vágya és az önmagunkért való kapni akarás is elénk van helyezve.

Mi tartozik hát az emberhez?

Az ember a köztük való különbségtételben születik meg.

Az „ember” spirituális jelentése nem pusztán az örömöt és fájdalmat megtapasztaló biológiai lény. Az a belső pont, amely képes az ellentétek között állni, tanulmányozni őket, felismerni természetüket, és megválasztani, melyik tulajdonság uralkodjon.

A Teremtő az adakozást, a szeretetet, az egységet és az élet erejét képviseli. A Fáraó azt az akaratot jelenti, amely mindent önmagának akar megszerezni, és mindazt, ami létezik, a saját beteljesülésére használja. A jó hajlam és a gonosz hajlam, a jobb vonal és a bal vonal, az áldás és az átok mind azokat az ellentétes tulajdonságokat írják le, amelyek között a tudatos spirituális azonosságnak ki kell alakulnia.

Önmagában egyik oldal sem az ember. Az ember a közöttük megszülető felismerés: az összehasonlítás, a következtetés, a döntés és a választott irány.

Ez valóban valami új. Maguk az erők Felülről érkeznek, de a találkozásuk során kialakuló megkülönböztetés önálló spirituális elérést jelent. A fény és a sötétség ismétlődő szembesülésein keresztül az ember fokozatosan nemcsak azt tanulja meg, mi kellemes és mi kellemetlen, hanem azt is, mi vezet az adakozás, és mi az elkülönülés felé.

A kérdés lassan megváltozik. Ahelyett, hogy azt kérdeznénk: „Melyik állapotban érzem jobban magam?”, ezt kezdjük kérdezni: „Melyik tulajdonság visz közelebb az igazsághoz, az egységhez és a Teremtőhöz való hasonlósághoz?”

Ez a változás a spirituális emberi lét kezdete.

Úton a fény felé

Az út nem kívánja tőlünk, hogy hibátlanok legyünk. Azt kéri, hogy legyünk készek látni. Nem követeli meg, hogy sötétséget teremtsünk, hanem azt, hogy a fény felé fordulva maradjunk, amikor a sötétség feltárul. Nem azt várja, hogy örüljünk a fájdalomnak, hanem hogy felismerjük az őszinte feltárulásban rejlő célt.

Minden feltárt hiba edénnyé válhat. Minden megélt ellentmondás élesítheti a megkülönböztetést. Az áldás és az átok minden találkozása szabadabb és tudatosabb választást szülhet.

Nem a tévedés felfedezése a legveszélyesebb állapot, hanem az a vágy, hogy ne szerezzünk róla tudomást. A legreménytelibb állapot nem mindig tűnik fényesnek. A remény néha akkor kezdődik, amikor a fény végre megmutatja, min kell változtatnunk.

Ekkor a tévedés többé nem megmásíthatatlan ítélet, hanem meghívás. Az átok már nem elhagyatottságnak tűnik, hanem egy kijavítatlan, fényre váró hely feltárulásának. A sötétség háttérré válik, amely előtt felismerhető a megvilágítás értéke.

És a kettő közötti csendes, embert próbáló térben, aközött, akik vagyunk, és aközött, amivé válnunk kell, megszületik az ember.