A bennünk rejlő kémek: félelem, vágy és a belső föld meghódítása

A félelem, a vágy és a spirituális átalakulás belső útja

„….. Az ember nem vitatkozhat értelmével a kémek szavaival, és nem várhat addig, amíg választ talál rájuk, miközben közben az uralmuk alatt marad. Inkább tudnia kell, hogy a külső elmével soha nem lesz képes megválaszolni a kételyeiket. Ám éppen amikor elnyeri a belső elmét, lesznek szavai, amelyekkel magyarázatot adhat nekik. Addig az értelme fölé kell emelkednie, vagyis azt kell mondania, hogy bár az értelem nagyon fontos, a hit jelentősége még az érteleménél is nagyobb. Ezért nem az értelem szerint kell haladnia, hanem a hit útján, és hinnie kell abban, amit bölcseink mondtak nekünk: az embernek magára kell vennie a mennyek királyságának igáját, értelem feletti hitként. Ekkor nincs helye a kémek érvelésének, mert ők csak a külső elme értelmén belül beszélnek…”

RABASH: A kémek

Vannak pillanatok az életben, amikor a jövő ígéret földjeként tárul fel előttünk.

Távolról látjuk a gyümölcseit. Érezzük, hogy lehetséges egy magasabb rendű, teljesebb, igazabb élet. Valami felébred bennünk, és azt mondja: Ott a helyem. Ezt kerestem.

Ekkor visszatérnek a kémek.

Megerősített városokról, hatalmas népekről és óriásokról beszélnek, akik mellett szöcskéknek látszunk. Nem tagadják a föld szépségét. Épp ellenkezőleg: óriási gyümölcseit a vállukon hozzák. Megerősítik, hogy a föld minden képzeletet felülmúlóan gazdag — majd kitartanak amellett, hogy nem lehet meghódítani.

Ez nem csupán egy ősi bibliai történet. Minden ember története, aki valódi spirituális átalakuláshoz közeledik. A kémek bennünk működő erők. A föld a vágyunk. Gyümölcsei azt a spirituális beteljesülést jelentik, amelyre vágyunk. A földet megszállva tartó népek azok az egoista szándékok, amelyek jelenleg a vágyainkat uralják.

A történet tehát nem egy földrajzi területre való belépésről szól. Az emberi szív belső földjének meghódításáról szól.

Semmi sem fölösleges az úton

Alapvető elv, hogy semmi sem céltalan abból, amit a Teremtő megalkotott. Ha a Teremtő tökéletes, akkor még a rombolónak látszó erőknek is részt kell venniük abban, hogy a teremtés a korrekció felé haladjon.

Ide tartoznak a kémek is.

Eleinte az út ellenségeinek tűnnek. Meggyengítik a népet, kételyt keltenek, és zuhanást idéznek elő. Beszámolójuk „a kémek bűneként” válik ismertté. Ám anélkül, hogy az ember belépne ebbe az állapotba és felülkerekedne rajta, nem hódíthatja meg Izrael földjét.

A kémek nélkülözhetetlen szerepet töltenek be, mert feltárják a valódi távolságot jelenlegi természetünk és a vágyott spirituális állapot között.

Beszámolójuk előtt a föld talán gyönyörű úti célnak tűnik, amely csak ránk vár. Beszámolójuk után kezdjük megérteni, hogy a belépés alapvető átalakulást követel. Nem léphetjük át a határt ugyanazzal az egoista szándékkal, amely most uralkodik rajtunk.

A kémek ezt az igazságot tárják fel. Üzenetük fájdalmas, de a fájdalomtól még nem válik hamissá vagy haszontalanná. Ami látszólag akadályozza a haladásunkat, éppen az az erő lehet, amely lehetővé teszi a valódi előrelépést.

Amikor az ember magasabb spirituális állapotot ér el, visszatekintve meglátja, hogy azok az erők, amelyek látszólag elszakították az úttól, valójában a javát szolgálták. Nyomást gyakoroltak rá, feltárták, mi hiányzik, és elvezették a magasabb fokozathoz.

Utólag az ellenségekről kiderül, hogy küldöttek voltak.

A gyümölcsök és az óriások

A kémek rendkívüli gyümölcsöket hozva térnek vissza Izrael földjéről. Ez azt jelenti, hogy az ember előtt felvillan valami a spirituális cél nagyságából. Érzi, hogy a spiritualitás a hétköznapi életet messze meghaladó beteljesülést rejt.

Ám ugyanezek a kémek félelmetes népekről és lehetetlen csatákról is beszélnek.

Miért kell mindkét üzenetet átadniuk?

Az ember két alapvető erő hatására halad előre. Az egyik hátulról hajt: elégedetlenség a jelenlegi állapottal. A másik elölről vonz: egy jobb jövő vonzereje. Azért mozdulunk, mert a hely, ahol vagyunk, már nem elégít ki, és mert valami rajta túl ragyogni kezd.

Ám ez a két erő önmagában nem elegendő a spirituális előrehaladáshoz.

Ha az ember csak a gyümölcsöket látná — csak a spiritualitás által ígért élvezetet, bölcsességet, békét vagy nagyságot —, az ego azonnal utánuk rohanna. A megszerzés vágya nem korrigálódna; csupán kiterjesztené a becsvágyát. Úgy hajszolná a Teremtőt, ahogyan a gazdagságot, a hatalmat, az elismerést vagy a tudást: a saját hasznára.

Ez nem a szentségbe való belépés lenne, hanem még mélyebb fogság az egoista megszerzésben.

Ezért állnak az óriások a gyümölcsök mellett.

Megmutatják, hogy az ember nem fogadhatja be a magasabb beteljesülést a jelenleg rendelkezésére álló vágyakkal és szándékokkal. Előbb új edényeket kell szereznie: nagyobb érzékenységet, finomabb megkülönböztetéseket, másfajta szándékot és erőt ahhoz, hogy az azonnali önkielégítés követelése fölé emelkedjen.

A kémek azért félelmetesek, mert nemcsak azt mutatják meg, hová juthatnánk el, hanem azt is, mivé kell válnunk ahhoz, hogy ott élhessünk.

A föld vágy

A Kabbala nyelvén a „föld” vágyat jelent. Meghódítani egy földet annyi, mint a vágyat egy újfajta uralom alá rendelni.

Az Izrael földjét megszállva tartó népek a „megszerzés érdekében” működő szándékokat képviselik — azt a késztetést, hogy minden vágyat, kapcsolatot, felismerést és élvezetet önmagunkért használjunk. Izrael az ellenkező irányt jelenti: az „adakozás érdekében” működő szándékot, amely a Teremtővel való egységre irányul.

A föld meghódítása nem a vágy megsemmisítését jelenti.

A vágy a teremtés anyaga. Vágy nélkül nem lehet érzékelés, kapcsolat, szeretet vagy beteljesülés. A spirituális út nem azt kéri tőlünk, hogy üressé vagy élettelenné váljunk. Azt kéri, hogy alakítsuk át a vágyainkat irányító szándékot.

Ugyanaz a föld marad meg. Az változik, hogy ki uralja.

A korrekció előtt a hét nép uralja a földet. A kabbalisták ezeket a vágy hét fő minőségével hozzák összefüggésbe, a Heszedtől a Malchutig. Ezek a minőségek egoista szándék alatt működnek. A korrekció után „Izrael népe” lakja ugyanezt a földet: a vágyakat immár az adakozás szándéka irányítja.

A hódítás tehát belső forradalom:

A vágy megmarad, de a célja megváltozik — az önmagáért való megszerzésből adakozássá és a Teremtővel való kapcsolódássá válik.

Az emberben semmi valódit nem dobunk el. Még a legnagyobb és legnehezebb vágyaknak is végül a spirituális élet részévé kell válniuk. A népek nem értelmetlen tisztátalanságok, amelyeket ki kell törölni; hatalmas edények, amelyek korrekcióra várnak.

Ezért elkerülhetetlen a csata.

Az ellenségek feltárják a hiányzó edényeinket

Amikor a kémek leírják a föld népeit, azt mondják el az embernek, mi hiányzik még belőle.

„Nehéz dolgod lesz — mondják —, mert még nincs meg benned az ehhez a fokozathoz szükséges erő, megértés, érzékenység vagy szándék.”

Minden nép egy-egy nagy vágyat képvisel, amellyel szembe kell nézni. A küzdelem során az ember új megkülönböztetéseket fejleszt ki. Bölcsebbé és érzékenyebbé válik. Megtanulja felismerni, hol teszi rabszolgává az élvezet, hol akar uralkodni, hol képtelen lemondani az önös haszonról, és hol keveredik spirituális törekvése még mindig egoista számítással.

Maga az ellenállás tágítja az edényt.

Az alacsonyabb fokozaton álló ember láthatja egy magasabb állapot gyümölcseit, de nem képes igazán élvezni őket. Hiányzik belőle a befogadásukhoz szükséges belső képesség. A gyümölcsök Izrael földjéhez tartoznak, és valódi ízüket csak az Izrael földjének nevezett vágyon belül lehet megtapasztalni.

Ez a spirituális fejlődés mély törvénye: a beteljesülés önmagában nem elég. Képessé kell válnunk a befogadására.

Egy gyermeknek megmutathatják egy nagy művész, tudós vagy zenész alkotását, de még nem képes érzékelni mindazt, ami benne rejlik. Az élményhez műveltség, érzékenység és belső megkülönböztetések gazdagsága szükséges. Hasonlóképpen minden magasabb spirituális fokozat olyan érzékelési felbontást tartalmaz, amely az alatta lévő fokozat számára még elérhetetlen.

A kémek feltárják a szakadékot. A csata áthidalja.

Ezért az úton átélt minden negatív dolog — zavarodottság, ellenállás, elutasítás, félelem és látszólagos képtelenség — felfogható a hiányzó edények feltárulásaként. Megmutatják, mi az, amit még nem építettünk be és nem korrigáltunk.

Az akadály nem pusztán elzárja az edényt. Sok esetben maga az akadály az az anyag, amelyből az edény felépül.

Miért rejtett a jövő?

Ha a spiritualitás ennyire magasztos, miért nem tárja fel világosan a Teremtő, hogy bizonyossággal választhassuk?

Azért, mert a spirituális élvezet világos feltárulása felébresztené az egoista hajszát. Nem a Teremtőhöz való hasonlóságot keresnénk, hanem a Belőle áradó élvezetet.

A kabbalisták elmagyarázzák, hogy az edényeknek meg kell előzniük a fényeket. Mielőtt a spirituális beteljesülés feltárulhatna, az embernek szert kell tennie egy szűrőre: arra a képességre, hogy az élvezet előtt állva ne váljon annak szolgájává. A szűrő lehetővé teszi, hogy az ember eldöntse, fogad-e be, mennyit fogad be, és milyen céllal.

E függetlenség nélkül az élvezet uralja az embert.

Ezt a mintát a hétköznapi életben is látjuk. Vágyunk valamire, és azt képzeljük, hogy ha megszerezzük, teljessé válunk. Egy rövid pillanatra az élvezet belép a vágyba, és intenzíven érezzük. Azután a vágy betelik, az érzés elhalványul, mi pedig valami mást kezdünk keresni.

Az emberi élet jelentős része e tovatűnő pillanatok hajszolásával telik.

A spirituális befogadás más. Amikor az ember előbb korrigált edényt és szűrőt szerez, a beteljesülés többé nem oltja ki a vágyat. A befogadó irányítja a befogadást, és fenntartja az adakozás szándékát. Így az élvezet jelen maradhat anélkül, hogy megszüntetné az edényt vagy rabságba taszítaná az embert.

A gyümölcsök elrejtése védelem. Lehetőséget ad arra, hogy a bőség befogadása előtt felépítsük a szabadságot.

Hit a jelenlegi értelem fölött

A következő spirituális fokozatot nem lehet a jelenlegi fokozat megértésével megítélni.

Amit jelenleg érzünk és értünk, azt „értelemnek” vagy „tudásnak” nevezzük. A magasabb fokozat hozzánk viszonyítva „hit”, mert valósága még nem lépett be az edényeinkbe.

Természetes módon úgy képzeljük, hogy a magasabbra emelkedés nagyobb kényelmet, tudást, hatalmat vagy biztonságot jelent. Egy valóban magasabb spirituális fokozat azonban több adakozást, nagyobb önmegsemmisítést, kevesebb önmagunkkal való törődést és a Teremtőhöz való mélyebb hasonlóságot követelhet.

Ha valódi követelményei azonnal feltárulnának, az ego talán megfordulna és elmenekülne.

Az elrejtés ezért lehetővé teszi, hogy tökéletlenül kezdjünk. Talán azért törekszünk a spiritualitásra, mert azt képzeljük, hogy beteljesülést hoz. Ezt Lo Lismának nevezik: önérdekű indítékból végzett cselekvésnek.

Ám az erőfeszítés akkor is hat, ha az indíték még nem teljes. A tanulás, a kapcsolódás és az úton való őszinte részvétel révén az ember magára vonja a körülölelő fényt. A fény fokozatosan megváltoztatja azt, amit az ember értékesnek tart. Már nemcsak a spiritualitás gyümölcseire kezd vágyni, hanem magára a spiritualitás minőségére is.

Kívánatossá válik számára az adakozás, a kapcsolódás és a Teremtőhöz való hasonlóság — akkor is, ha az ego nem nyerhet rajtuk.

Ez az átmenet Lo Lismából Lismába.

Egyedül nem hódíthatunk

Az ember puszta akaraterővel nem képes átalakítani a saját természetét. Az ego nem emelheti önmagát az egoizmus fölé ugyanazzal a logikával és vággyal, amelyből ő maga felépül.

A hódításhoz ezért felülről érkező segítség szükséges.

A mi munkánk az, hogy előkészítsük az e segítség iránti szükségletet. A rendelkezésünkre álló eszközökkel teszünk erőfeszítéseket: hiteles tanulással, a csoporttal, a spirituális célhoz való kapcsolódással és a terjesztéssel. Nem kell minden rejtett működést megértenünk, és nem kell pontosan azonosítanunk, melyik spirituális minőség korrigálódik az egyes pillanatokban.

A következő fokozat éppen azért rejtett, mert még nem értük el annak elméjét és érzését.

Azt kérik tőlünk, hogy ott fejtsünk ki erőfeszítést, ahol választást kaptunk — erősítsük meg a környezetet, térjünk vissza a forrásokhoz, újítsuk meg a szándékot, és kérjük a korrekció erejét. Magát a változást a magasabb fény hajtja végre.

Ez megóv bennünket egy veszélyes illúziótól: attól, hogy a föld meghódítása az ego hősi győzelme. Valójában nem az ego hódítja meg a spiritualitást. Felismeri, hogy képtelen meghódítani — és ebből a felismerésből születik meg a valódi segítségkérés.

A látszólagos kudarc az átalakulás kapujává válik.

Izrael és a népek minden emberben

A Kabbala bölcsessége az egész teremtést egyetlen közös lélekként mutatja be, amelyet Adam HaRishonnak neveznek. Két fő edénytípus található benne: azok, amelyek szorosabban kapcsolódnak az adakozáshoz, és azok, amelyek a megszerzéshez kapcsolódnak.

Az előbbieket „Izraelnek”, az utóbbiakat „a világ népeinek” nevezik.

A közös lélek összetörése után ezek a minőségek összekeveredtek. Ezért minden emberben jelen vannak. „Izrael” az a vágy, amely a Teremtővel való egységre sóvárog. „A világ népei” azok a vágyak, amelyek a beteljesülés más formái felé irányulnak.

E kifejezések tehát belső spirituális funkciókat írnak le, nem pusztán külső identitásokat.

Ábrahám a Teremtő felé irányuló pont felébredését jelképezi. Kezdetben Ábrahám hétköznapi ember korának népei között, akiben új vágy ébredt. Amikor a Teremtővel való kapcsolat fontosabbá vált számára a hétköznapi gondoknál, másokat is e cél köré gyűjtött, és megtanította nekik az elérés módszerét.

Ebben az értelemben Izrael spirituális törekvés által egyesített csoportként kezdődött.

Feladata nem az, hogy a módszert saját magának birtokolja, hanem hogy az egész emberiség számára közvetítse a kapcsolódást. Az Izraelnek nevezett minőségek ébrednek fel elsőként, hogy rajtuk keresztül az összes befogadó edény — a világ népei — szintén korrigálható legyen.

A végső hódítás ezért nem az egyik nép diadala a másik fölött. Az egész összetört lélek korrekciója és egyesítése.

A kémek bűne

A kémek igazat mondanak a föld nagyságáról, és igazat mondanak lakóinak erejéről is. Akkor miben áll a bűnük?

A bűn a következtetésben rejlik: Nem tudunk felemelkedni.

Nem hiba meglátni az óriásokat. Nem hiba gyengének érezni magunkat. Nem hiba felfedezni, hogy jelenlegi természetünk képtelen a valódi adakozásra. Ezek a felismerések szükségesek.

A tévedés az, ha a jelenlegi fokozat korlátját végső igazságnak tekintjük arról, hogy mi lehetséges.

A magasabb állapot előtt állva valóban erőtlenek vagyunk. Még nem rendelkezünk annak edényeivel, elméjével, érzésével vagy erejével. Az út azonban soha nem követelte, hogy az alacsonyabb fokozaton belülről hozzuk létre a magasabbat. Azt kéri, hogy tegyük meg az erőfeszítést, tárjuk fel a szükségletet, és fogadjuk be felülről a korrekció erejét.

A kémek akkor válnak rombolóvá, amikor megengedjük, hogy a félelem kitörölje küldetésük célját. Akkor válnak hasznossá, amikor beszámolójuk felkészüléshez, egységhez, erőfeszítéshez és imához vezet.

Üzenetüket nem szabad figyelmen kívül hagyni. Helyesen kell értelmezni.

Belépés a földre

Az ígéret földjét nem jelenlegi önmagunk kapja.

Annak az embernek adják, akit az út formált: annak, aki találkozott a kémekkel, reszketett az óriások előtt, felismerte saját erőtlenségét, segítséget kért és új szándékra tett szert.

Nem úgy lépünk be, hogy minden félelmet elhallgattatunk. Úgy lépünk be, hogy megtanuljuk, mit akar tanítani nekünk a félelem.

Nem úgy hódítjuk meg a földet, hogy elpusztítjuk a vágyainkat. Úgy hódítjuk meg, hogy felszabadítjuk őket az egoista uralom alól.

Nem utasítjuk el a bennünk élő népeket. Szembenézünk a szándékaikkal, megszerezzük hatalmas edényeiket, és erejüket az adakozás felé fordítjuk.

Ekkor végre befogadhatjuk azokat a hatalmas gyümölcsöket, amelyek egykor távolinak tűntek. Már nemcsak vágyunk rájuk, hanem rendelkezünk azzal az edénnyel is, amely képes megízlelni őket anélkül, hogy elemésztenék.

Csak ezután tekinthetünk vissza és érthetjük meg a kémeket.

A hangok, amelyek látszólag elzárták a bejáratot, valójában annak igazi feltételeit tárták fel. Az akadályok, amelyek mintha eltávolítottak volna, növekedésre kényszerítettek. Az óriások megmutatták a korrekcióra váró edények nagyságát. A csata megadta azokat a megkülönböztetéseket, amelyek a föld örökléséhez szükségesek.

Nem a kémeké volt az utolsó szó.

Küldöttek voltak a küszöbön, és azt kérdezték: csak a gyümölcsöket akarjuk-e, vagy készen állunk arra is, hogy olyan emberekké váljunk, akik képesek ezen a földön élni.