A független megfigyelőkialakítása

Kérdés: Mit jelent felemelkedni világunk irányításának szintjére? A Kabbala irányítja a világunkat? Miről is van szó?

Válasz: A Kabbala nem irányítja a világunkat.

Tény, hogy mindazt, amit érzékelünk, a világunknak nevezzük. Ez az én világom. Nem tudom, milyen valójában a világ, és miből áll. Csak azt tudom, amit érzek és érzékelek. Ez rendkívül fontos kiindulópont ahhoz, hogy az emberről és arról beszéljünk, hol is van ő.

Meg kell értenünk, hogy a világunkat magunkban építjük fel. Ezért ez a fogalom nem lehet objektív. Minden a megfigyelőhöz viszonyított. Lehet például, hogy valaki ma bizonyos dolgokat így ért, holnap pedig másként értelmezi őket. Természetesen léteznek általános törvények, szabályok és módszerek, végső soron azonban csak az ember egyéni felfogásáról beszélünk.

— Rav Dr. Michael Laitman orosz nyelvű kabbalaórájából, 2018. március 11.

Az érzetek szakadatlan áramában élünk.

Felébred egy vágy, és azt mondjuk rá: „az enyém”. Feltámad a félelem, és félni kezdünk. Megjelenik az élvezet, és utána rohanunk. Valami fenyegeti a biztonságunkat, és hirtelen az egész világ veszélyesnek tűnik. Visszatér egy emlék, és magával ragad bennünket a múltba. Felvillan a veszteség képe, és egy még el sem érkezett jövőtől szenvedünk.

Ritkán vesszük észre, mennyire teljesen elmerülünk ebben a belső sodrásban. Nem pusztán átéljük a vágyat: azonosulunk vele. Nem azt mondjuk: „Most félelem tárul fel az edényemben.” Azt mondjuk: „Félek.” Nem teszünk különbséget a fájdalmat megfigyelő és maga a fájdalom között.

Ez az azonosulás természetes. Alaptermészetünk az élvezet befogadásának vágya. Ez az az edény, amelyen keresztül önmagunkat, más embereket, a világot, sőt még az idő múlását is érzékeljük. Mindaz, amit ismerünk, ebben az edényben jelenik meg a beteljesülés vagy az üresség valamely változataként.

Amikor az edény megtelik, a valóság jóindulatúnak tűnik. Amikor üres, ugyanaz a valóság kegyetlennek látszódhat. Ha a beteljesülés biztosnak tűnik, nyugodtak vagyunk. Ha veszélybe kerül, a félelem a saját színeivel festi át az egész világot.

Az általunk megtapasztalt világ ezért elválaszthatatlan az érzékelő edény állapotától. Nem úgy történik, hogy először meglátunk egy objektív valóságot, majd reagálunk rá. Vágyunk formája, hiányai, várakozásai, emlékei és félelmei mind részt vesznek annak a valóságnak a felépítésében, amelyet látunk.

Az emberben mégis rejlik egy titokzatos lehetőség: elkezdhetjük megfigyelni önmagunkat.

A tapasztalaton belül felébredhet egy új pont — egy pont, amely azt kérdezi: „Mi történik bennem?”

Ez az Emberi megfigyelő magja.

Az érzéstől a megfigyelésig

Az állat érez, de nem kutatja érzése spirituális forrását. Az éhség a táplálék felé hajtja, a veszély menekülésre készteti. Válasza közvetlen és teljes.

Az ember is élhet így. Lehet intelligenciánk, kultúránk és kifinomult nyelvünk, miközben továbbra is teljesen az élvezet és a fájdalom uralma alatt maradunk. Ha érzünk, de sohasem vizsgáljuk meg, mi működik bennünk, belső életünk ösztönös marad.

A sajátosan emberi képesség akkor kezdődik, amikor egyik részünk képes rátekinteni egy másikra.

Félelmet érzek — de a félelmet észre is tudom venni.
Élvezetre vágyom — de magát a vágyat is képes vagyok tanulmányozni.
Dühös vagyok — de valami bennem megkérdezheti, mely hiány öltötte magára a harag formáját.

Ez az első megfigyelő lehetővé teszi, hogy megvizsgáljuk viselkedésünket. Felidézhetjük a múltat, előre jelezhetjük a jövőt, összehasonlíthatunk állapotokat, felismerhetünk mintázatokat, és megvizsgálhatjuk indítékainkat. A pszichológia, az önvizsgálat és az önreflexió mind arra a képességre épül, hogy egy lépést hátralépjünk a közvetlen tapasztalattól.

Még ez a látszólag hétköznapi képesség is figyelemre méltó. Azt mutatja, hogy az emberi edény nem egyszerű és nem egységes. Különböző, olykor egymással ellentétes minőségeket tartalmaz. Mivel az egyik minőség képes megfigyelni a másikat, önmagunkat több nézőpontból is megtapasztalhatjuk.

Az ember belső összetettsége teszi lehetővé, hogy érezzünk egy vágyat, és ugyanakkor meg is kérdőjelezzük azt.

Ez a pszichológiai megfigyelő azonban még nem valóban külső.

Az egóban rejtőző megfigyelő

Gyakran azt képzeljük, hogy mivel elemezni tudjuk önmagunkat, már objektívvé is váltunk. A megfigyelő azonban továbbra is ugyanazt a vágyat szolgálhatja, amelyet vizsgál.

Az ember azért figyelheti meg a félelmet, hogy megszüntesse a kellemetlenséget. Tanulmányozhatjuk a viselkedésünket azért, hogy sikeresebbek, csodáltabbak, nagyobb biztonságban lévők vagy hatékonyabbak legyünk. Visszafoghatunk egy vágyat, hogy egy nagyobb vágy teljesülhessen. Úgy tűnhet, mintha önmagunk fölé emelkednénk, miközben valójában csak kifinomultabb számítást végzünk saját magunk javára.

Az ego képes megfigyelőre és megfigyeltre osztani önmagát. Egyik része irányítóvá, másik része irányítottá válik. Egyik része ítél, a másikat megítélik. Mégis mindkettő ugyanabba az alapvető célba zárva maradhat: a személyes beteljesülés maximalizálásába és a személyes fájdalom minimalizálásába.

Ez oldalirányú belső nézőpontot teremt, de nem olyan nézőpontot, amely kívül áll az önérdek uralmán.

A megfigyelő azt mondja: „Meg kell értenem önmagamat, hogy jobban érezzem magam.” Még nem kérdezi meg: „Hogyan jelenne meg ez a teremtett vágy az abszolút adakozás minősége felől?”

A különbség mélyreható.

A hétköznapi önmegfigyelés a meglévő természet keretein belül rendezi át az életet. A spirituális megfigyeléshez egy másik természet megszerzésére van szükség.

A törés, amely lehetővé tette az emberiséget

Önmagunk megfigyelésének lehetősége abból fakad, hogy az emberi edény egymás számára idegennek érződő minőségeket tartalmaz. Töredékek, ellentmondások, hajlamok, emlékek és nézőpontok élnek bennünk, amelyek nem olvadnak össze egyetlen ösztönös válasszá.

Ez a belső sokféleség egy ősi törés lenyomata. Eredetileg össze nem tartozó minőségek keveredtek egymással. Ennek eredményeként a befogadás vágya ma már olyan minőségek benyomásait is magában hordozza, amelyek túlmutatnak egyszerű, közvetlen étvágyán.

Ezért képes az ember távolságot érezni önmagától. Valami bennünk szembe tud helyezkedni közvetlen vágyunkkal, és meg tudja vizsgálni azt.

A törés fájdalmat, elkülönülést és zavarodottságot teremtett, ugyanakkor az öntudat alapját is megalkotta. Különböző minőségek egymásba foglalása nélkül az edény pusztán érezne. Nem volna képes összehasonlítani, megkülönböztetni vagy megfigyelni önmagát.

Ugyanaz a belső repedés, amely megosztottnak éreztet bennünket, utat nyit az Emberré válás felé is.

Kezdetben ez a képesség hétköznapi önreflexiót eredményez. Mások szemével, társadalmi mércék, emlékek vagy magunkba fogadott eszmények révén látjuk önmagunkat. E sokrétűség legmélyebb célja azonban az, hogy lehetővé tegye egy gyökeresen új megfigyelő felépítését: olyat, amelyet a Teremtő minőségei formálnak.

A lehetetlen nézőpont

Lehetetlennek hangzik a valóságot „a Teremtő nézőpontjából” megtapasztalni.

Hogyan hagyhatná el egy teremtett lény a saját természetét? Hogyan léphetnénk ki azokból a szemekből, amelyeken át látunk, hogyan léphetnénk be egy másik tudatba, majd tekinthetnénk vissza önmagunkra? Mindaz, amit megtapasztalunk, már eleve az edényünkön belül van. Még valami külsőnek a gondolata is saját érzékelésünkön belül jelenik meg.

Szó szerint sohasem lépünk ki az edényből.

Ez a pont alapvető fontosságú. A spirituális külső megfigyelő nem valamiféle testetlen lélek, amely az emberen túl lebeg. A teremtett lény sem válik Teremtővé. A megfigyelőt azért nevezzük „külsőnek”, mert nem a korrigálatlan vágy számításai irányítják — nem pedig azért, mert minden érzékelésen kívül létezne.

Az új megfigyelő akkor fejlődik ki, amikor a befogadás vágya megszerzi a Teremtő adakozó minőségét.

Egy korrigált minőség alakul ki az edényben. Ebből a minőségből az ember teremtett tárgyként tekinthet a megmaradt, korrigálatlan vágyra. Mintha az edény immár egyszerre tartalmazná a teremtett lény nézőpontját és a Teremtő nézőpontjának megszerzett lenyomatát.

A hétköznapi nézőpontból ezt kérdezem:

Mit fogok kapni?
Biztonságban leszek?
Örömet szerez ez nekem?
Hogyan kerülhetem el az ürességet?

Az adakozás megszerzett nézőpontjából ezt kérdezem:

Mi ennek a vágynak a célja?
Hogyan használható adásra?
Milyen kapcsolatot formál a Teremtő ezen az állapoton keresztül?
Milyennek tűnne ez a pillanat, ha nem a személyes hasznom szerint mérném?

A második nézőpont nem pusztán a képzeletből születik. Nem tehetünk egyszerűen úgy, mintha önzetlenek volnánk, majd nevezhetjük az eredményt a Teremtő nézőpontjának. A vágynak valóságos korrekción kell átmennie, hogy ez a nézőpont felépüljön.

Megszorítás: tér teremtése a megfigyelő számára

Az új megfigyelő nem alakulhat ki, amíg teljesen elmerülünk a beteljesülés követelésében. Amikor egy vágy ellenállás nélkül uralkodik, nincs tér arra, hogy meglássuk. Sürgetése magával sodor bennünket.

A megfigyelés első feltétele ezért a megszorítás.

A megszorítás azt jelenti, hogy nem fogadok be automatikusan pusztán azért, mert a vágy élvezetet követel. Szünetet teremtek az érzet és a válasz között.

A félelem jelen van, de nem fogadom el azonnal a valóságról adott értelmezését.
Az élvezet ragyog, de nem rohanok utána rögtön.
A jövő fenyegetőnek látszik, de emlékszem rá, hogy a fenyegetés most, az edényemen belül formálódik.

Ez a szünet nem szünteti meg az érzést. Láthatóvá teszi azt.

Talán most először mondhatom: „Ez a hiány áthalad rajtam, de nem ez mindaz, ami vagyok.”

A megszorítás nem hideg eltávolodás vagy elfojtás. A szeretetteljes elkülönítés kezdete a megfigyelő és a korrigálandó anyag között. A vágy nem semmisül meg. Gondosan megtartjuk, hogy feltárulhasson a célja.

A megszorítás által teremtett térben az új Ember végre lélegezni kezdhet.

Egy másfajta beteljesülés befogadása

A befogadás vágya természeténél fogva közvetlen élvezetre törekszik. Ha a kívánt élvezet hiányzik, az edény ürességet tapasztal, és azonnal enyhülést keres.

Ahhoz, hogy ettől a reakciótól függetlenné váljon, az edénynek a beteljesülés egy másik formájára van szüksége. Nem szabadíthatja fel önmagát pusztán azzal a paranccsal: „Ne vágyakozz.” A vágyakozás a természete.

A szükséges átmenet akkor történik meg, amikor az edényt már nem maga az élvezet tölti be, hanem az Adó érzékelése.

Képzeljünk el egy vendéget egy megterített asztal előtt. Természetesen vágyik az ételre, majd tudatára ébred a házigazdának, aki elkészítette azt. Érezni kezdi a házigazda jelenlétét, szándékát és szeretetét. Figyelme az ajándékról annak forrására helyeződik át.

Az étel a közvetlen beteljesülést jelképezi. A házigazda a Teremtőt. Amikor a vendég csak az ételt érzékeli, az éhség uralja az egész helyzetet. Amikor azonban a házigazdát is érzékeli, új dimenzió lép be az edénybe: a kapcsolat.

Az Adó tudata lecsendesítheti az azonnali élvezet iránti követelést. A vendég még mindig lehet éhes, de az éhség már nem tölti ki a valóság egészét. Van ott valaki. Szándék rejlik az asztal mögött. Van szeretet, amelyre válaszolni lehet.

Ez az érzés alapot ad a megfigyelőnek. Az ember ahelyett, hogy mindent az edény ürességével mérne, a Teremtővel való kapcsolaton keresztül kezdi mérni a valóságot.

Nem szűnik meg érezni. Ellenkezőleg: érzékelése gazdagabbá válik. A vágy és annak élvezete mellett megjelenik Annak a tudata is, aki mindkettőt megteremtette.

A Teremtő minőségein át tekinteni

A Teremtő nézőpontjából látni annyit jelent, mint az adakozás megszerzett minőségein keresztül érzékelni.

Olyan ez, mintha belépnénk egy másik elmébe, és annak szemével tekintenénk vissza önmagunkra. A fizikai ember ott marad, ahol van. A vágy is megmarad. Ám a mérce, amely szerint értékeljük, megváltozott.

Az ego felől nézve az üres edény katasztrófának tűnik. Az adakozás minősége felől az üresség egy új kapcsolat számára nyíló térnek látszódhat.

Az ego felől nézve az elrejtés elhagyatottságnak tűnik. Az adakozás minősége felől annak a feltételnek látszódhat, amely lehetővé teszi a szabadságot.

Az ego felől nézve az akadály értelmetlen szenvedésnek tűnik. Az adakozás minősége felől olyan állapotként érthető meg, amely feltárja a befogadástól való függés egy újabb rétegét.

Az ego felől nézve az élvezet a cél. Az adakozás minősége felől az élvezet olyan anyaggá válik, amellyel a teremtett lény válaszolhat az Adónak.

A helyzet tényei talán nem változnak, a megtapasztalt valóság mégis teljesen mássá válik, mert megváltozott a megfigyelő.

Ezért nem adható át a spirituális érzékelés pusztán meghatározásokkal. Nem csupán ugyanarról a világról szóló többletinformáció. A valóság mérésének új módja.

Túl az idő, a mozgás és a hely börtönén

Az ego korlátokon keresztül tapasztalja az életet. Az időt aszerint méri, mikor érkezik meg vagy tűnik el a beteljesülés. A helyet aszerint, milyen közel van az élvezethez vagy milyen messze tőle. A mozgást pedig az edény állapotának változásai szerint.

A múltat és a jövőt a jelenben, a vágyon belüli benyomásokként érezzük. Most bánunk egy múltbeli veszteséget. Most félünk egy jövőbeli ürességtől. Az edény időben elnyúló világot hoz létre anélkül, hogy valaha is elhagyná jelenlegi érzetét.

Az új megfigyelő lazítani kezdi ezt az uralmat.

Az adakozás nézőpontja nem arra épül, amivel egy adott pillanatban rendelkezem. Olyan minőség felé irányul, amely nem függ az edény változó állapotától. Ebben az értelemben örök mércékhez közelít.

Az ember továbbra is időben és térben él, de belsőleg már nem zárják be teljesen ezek. Egy állapotot nem csupán az alapján mér, meddig tart, hol történik, vagy mennyi élvezetet tartalmaz. Aszerint méri, milyen lehetőséget kínál a Teremtőhöz való hasonlóságra.

Ez ízelítőt ad a spirituális szabadságból. Az edény korlátai nem feltétlenül tűnnek el, de már nem határozzák meg a teljes látóhatárt.

Két rész egyetlen edényben

A külső megfigyelő nem szünteti meg a teremtett lényt. A spirituális fejlődés nem cseréli le a befogadás vágyát egy testetlen, érzelemmentes szemlélőre.

Ehelyett két, egymástól megkülönböztethető rész jelenik meg egyetlen edényben:

• Egy korrigált rész, amely megszerezte az adakozás szándékát
• Egy korrigálatlan rész, amely továbbra is a személyes befogadás szerint számol

A korrigált részből az ember megfigyeli a korrigálatlan részt. A megfigyelő látja annak félelmét, éhségét, büszkeségét, zavarodottságát és irányítási szükségletét. Ahelyett azonban, hogy elítélné ezeket a minőségeket, megtanulja, miként korrigálhatók és használhatók fel.

A korrigálatlan vágy szolgáltatja a spirituális munka anyagát. A korrigált megfigyelő adja az irányt.

Vágy nélkül nincs mit átalakítani. Megfigyelő nélkül a vágy az automatikus reakció foglya marad. Együtt alkotják a fejlődő Embert.

Ezt az Embert nem biológiai forma vagy intellektuális kifinomultság határozza meg. Az Ember az a pont a teremtett lényben, amely hasonlít a Teremtőhöz, és ezért tudatosan képes viszonyulni a teremtés többi részéhez.

Hogyan fejlődik a megfigyelő?

Ezt a megfigyelőt nem építhetjük fel pusztán az értelem erejével. Az intelligencia segíthet felismerni, hogy szükségünk van rá, az elme azonban a jelenlegi szint eszköze marad. Nem képes előállítani egy olyan spirituális minőséget, amellyel még nem rendelkezik.

Gyakorlati munkánk a korrekció feltételeinek megteremtése.

Megvizsgálhatjuk érzéseinket ahelyett, hogy belefulladnánk beléjük. Emlékezhetünk rá, hogy a valóság minden képe az edényen belül formálódik. Gyakorolhatjuk a szünetet az automatikus befogadás előtt. Növelhetjük az adakozás fontosságát. Olyan környezetbe helyezhetjük magunkat, amely támogatja a spirituális célt, és emlékeztet arra a nézőpontra, amelyet meg akarunk szerezni.

A legfontosabb pedig, hogy kifejleszthetjük a Teremtő érzékelésének szükségletét.

Az adakozás tényleges minősége felülről érkező korrekcióként jelenik meg. A teremtett lény adja a vágyat, az erőfeszítést és a kérést. A Fény adja az átalakulást.

Nem mi választjuk meg a belső állapotok pontos sorrendjét. A következő szintet nem láthatjuk tisztán, mielőtt elérnénk. Szabadságunk elsősorban a felismerés felgyorsításában rejlik: erőfeszítést teszünk, az adakozás irányát követjük, és minden feltáruló állapotot a fejlődés anyagaként használunk.

Egyetlen szükséges szakaszt sem lehet átugrani, de lerövidíthető az az idő, amelyet öntudatlanul töltünk benne.

Az új Ember születése

Eleinte mi magunk vagyunk a félelem, az éhség és a vég nélküli számítás arról, mi fog velünk történni.

Azután megjelenik egy kis megfigyelő, és ezt mondja: „Félelmet élek át.”

Később egy mélyebb megfigyelő azt kérdezi: „Mit tár fel ez a félelem az edényről?”

Végül pedig egy új Ember kezdi kérdezni: „Hogyan látja a Teremtő ezt a vágyat, és miként használható fel adakozásra?”

Ez nem érzelmi eltompulás. Inkább mélyebb bensőségesség a valósággal. Az ember teljesen érzi a vágyat, de az már nem nyeli el. A fájdalom valóságos, mégis egy tágabb kapcsolatban tartható. Az élvezet eleven, de már nem törli ki az Adót.

A fejlődő külső megfigyelő két világ találkozási pontján áll. Belülről ismeri a teremtett lényt, annak minden ürességével és sóvárgásával együtt. Ugyanakkor érzékelni kezdi a Teremtő viszonyát a teremtéshez.

Ebben a találkozásban átalakul az érzékelés.

Az ember már nem csupán azt kérdezi: „Mi történik velem?”, hanem ezt is: „Mi tárul fel rajtam keresztül?”

A világ többé nem pusztán tárgyak mezeje, amelyek élvezetet ígérnek vagy fájdalommal fenyegetnek. Élő párbeszéddé válik a vágy és annak Forrása között.

Sohasem hagyjuk el az edényt. Mégis, az edényen belül olyan szemeket szerezhetünk, amelyeket nem az edény irányít.

Teremtett lények maradunk. A teremtett természeten belül mégis megszülethet egy, a Teremtőhöz hasonló minőség.

Ez a minőség válik az igazi külső megfigyelővé — a bennünk élő Ember kezdetévé, aki képes a valóságra nemcsak a személyes szükséglet mélyéből, hanem a szeretet és az adakozás magaslatából is tekinteni.