„… Ebből következik, hogy a baráti szeretetben egymást segítik, vagyis mindenkinek elegendő, ha barátját ugyanolyan értékesnek tekinti, mint saját magát. De mivel mindenkinek tanulnia kell barátaitól, felmerül a rabbi és a tanítvány kérdése. Ezért a barátot magánál nagyobbnak kell tekintenie.
De hogyan tekinthet valaki barátjára nagyobbnak, mint önmagára, ha látja, hogy saját érdemei nagyobbak, mint barátjáé, hogy tehetségesebb és jobb természeti adottságokkal rendelkezik? Ezt kétféleképpen lehet megérteni:
- A józan ész felett a hit vezérli: miután barátjának választotta, a józan értelem felett értékeli őt.
- Ez természetesebb – az értelem határain belül. Ha úgy döntött, hogy elfogadja a másikat barátként, és azon dolgozik, hogy szeresse őt, akkor természetes, hogy a szeretet csak a jó dolgokat látja. És még ha vannak is rossz dolgok a barátjában, ő nem láthatja őket, ahogy írva van: „a szeretet minden bűnt elfed”. Kiderül, hogy ha valaki szereti a barátait, a szerelem szabálya az, hogy a barátok érdemeit akarja látni, és nem a hibáikat. Ezért, ha valaki hibát lát a barátjában, az nem azt jelenti, hogy a barátja hibás, hanem hogy ő maga hibás, vagyis azért lát hibákat a barátjában, mert a barátai iránti szeretete hibás.
Ezért most nem a barátja javítására kell törekednie. Inkább ő maga szorul javításra. A fentiekből következik, hogy nem a barátja hibáinak javítására kell törekednie, amelyeket a barátjában lát, hanem ő maga kell javítsa ki a baráti szeretetben okozott hibát. És amikor kijavítja magát, csak a barátja érdemeit fogja látni, és nem a hibáit…“
— Rabash, A barátok fontosságáról
Az én börtöne
Teljesen önző természetűnek születtem.
Minden ösztönöm csak egy dolgot számol:
Mit nyerek? Mit veszítek?
Az egész belső rendszerem – a gondolataim, érzelmeim, ösztöneim, ítéleteim – úgy működik, mint egy zárt kör, amely egyetlen központ körül forog: én magam.
Születésem pillanatától kezdve az életet öröm és fájdalom közötti folyamatos mozgásként élem meg.
Az örömöket üldözöm, a fájdalmakat elkerülöm.
Minden, amit látok, amit értékelek, amit kívánok, azon a szűk lencsén keresztül szűrődik.
Nem látom a valóságot olyannak, amilyen valójában.
Csak azt látom, ami a személyes érdekemet érinti.
Még a legnemesebb gondolatok, a legerkölcsebb elképzelések, a legszellemesebb törekvések is ugyanazzal a kérdéssel vannak összefonódva, amely alattuk rejtőzik:
Mit kapok ebből?
Az igazság az, hogy az életről alkotott képem a saját egóm falai közé van bezárva.
Úgy érzem, hogy egy törékeny fizikai testben létezem, amely az én beleegyezésem nélkül született, és az én beleegyezésem nélkül fog eltűnni. E két határ – a születés és a halál – között az életet egy múló lehetőségnek élem meg, amelyben fogyasztom, felhalmozom és megvédem mindazt, amit az örömből összegyűjthetek.
És ha őszintén megfigyelem magam, be kell vallanom valami fájdalmasat:
Ha a természetes ösztöneimre hagyatkozom, úgy viselkedem a világgal, ahogy a rák viselkedik a testtel.
Fogyasztok.
Terjeszkedem.
Versengek.
Kizsákmányolok.
Nem azért, mert gonosz vagyok, hanem mert ez az a természet, amellyel születtem.
Az ego nem rosszindulatú.
Egyszerűen nem ismer más létezési módot.
A rejtett valóság
Az emberiség története során azonban mindig voltak olyanok, akik valami megdöbbentőt állítottak.
Azt mondták, hogy amit érzékszerveinkkel érzékelünk – a fizikai univerzumot, korlátozott tudatunkat, egocentrikus életünket – az a valóságnak csak egy apró töredéke.
Ezeknek a tudatosság kutatóinak – a kabbalistáknak – szerint egy sokkal nagyobb valóság vesz körül minket.
Egy valóság, amely:
- időtlen
- végtelen
- harmonikus
- egyetlen jóságos erő irányítása alatt áll
Egy erő, amelynek teljes természete szeretet és adakozás.
És még ennél is meglepőbb dolgot mondanak:
Nem kell meghalnunk ahhoz, hogy megtapasztaljuk ezt a valóságot.
Csak meg kell változtatnunk a felfogásunkat.
A probléma nem a világ.
A probléma az a lencse, amelyen keresztül megfigyeljük.
Egoista észlelésünk megakadályozza, hogy érzékeljük a létezés mélyebb rétegeit.
Ahogyan a színezett szemüveget viselő ember nem láthatja a világ valódi színeit, úgy az egónk is színez mindent, amit észlelünk.
Ezért a kabbalisták nem azt javasolták, hogy meneküljünk el a világból, elnyomjuk vágyainkat vagy megsemmisítsük az egónkat.
Ehelyett egy gyakorlati módszert fejlesztettek ki, amely lehetővé teszi az embernek, hogy átalakítsa természetének mögött rejlő szándékát.
Nem azért, hogy kitörölje a fogadás vágyát, hanem hogy átirányítsa.
A menekülés önmagunktól
Ahhoz, hogy az ember megtapasztalja a mélyebb valóságot, meg kell tanulnia valami teljesen természetelleneset:
El kell kezdenie másokért élni.
Nem külsőleg.
Nem erkölcsileg.
Nem társadalmilag.
Hanem belsőleg.
Ahelyett, hogy azt kérdezné:
Mit fogok kapni?
Elkezdi azt kérdezni:
Mit fognak mások kapni rajtam keresztül?
Ez a változás nem filozófiai.
Hanem egzisztenciális.
Mert a valóságot irányító erő maga is abszolút adás révén működik.
És az egyetlen módja annak, hogy érzékeljük ezt az erőt, az, ha hasonlóvá válunk hozzá.
A hasonlóság kapcsolatot teremt.
A kapcsolat pedig érzékelést teremt.
Amikor az emberben lévő szándék kezd hasonlítani a magasabb erő szándékához, egy új érzék ébred fel benne – egy érzék, amely képes érzékelni az egón túli valóságot.
De itt rejlik a nagy paradoxon.
Az ember nem dönthet úgy egyszerűen, hogy másokat szeret.
Az egónk soha nem engedné meg egy ilyen átalakulást a saját erejéből.
Bármennyire is próbálkozunk, mindig csapdában maradunk a belső számításainkban.
Az egyetlen lehetséges kiút
Ezért tulajdonít a kabbala bölcsessége olyan hatalmas jelentőséget a társadalomnak.
Az ember nem tud egyedül kilépni önmagából.
Szüksége van a saját természetén kívüli erők segítségére.
Ezek az erők csak egy spirituális környezetből származhatnak – egy olyan embercsoportból, akik ugyanazt a törekvést osztják, hogy az egó fölé emelkedjenek.
Egy ilyen környezet úgy működik, mint az anya méhe a lélek számára.
Benne fokozatosan kialakulhat egy új természet.
Nem azért, mert az emberek tökéletesek.
Nem azért, mert szentek.
Hanem azért, mert egyetértenek abban, hogy közöttük egy új típusú kapcsolatot építenek ki – egy olyan kapcsolatot, amely a valóság magasabb törvényét tükrözi.
Olyasmit építenek, amit spirituális laboratóriumnak nevezhetnénk.
Vagy talán még pontosabban: űrhajónak.
Egy kis hajónak, amelyben az emberek megpróbálnak a hétköznapi életet irányító törvényeknél magasabb törvények szerint élni.
Ebben a környezetben olyasmit gyakorolnak, ami az egónak szinte abszurdnak tűnik:
- jobban értékelik a barátot, mint önmagukat
- szeretettel fedezik a barát hibáit
- a barát hibái helyett a saját hibáikat látják
- inkább szolgálni igyekeznek, mint uralkodni
Eleinte ezek a cselekedetek mesterségesek.
Játékok.
De ezek a játékok vonzzák a valóságban rejtőző hatalmas erőt.
Egy erőt, amely fokozatosan átalakítja a bennük részt vevő személy szándékát.
Eladom magam rabszolgaságba
Itt kezdődik az igazi forradalom.
Ahhoz, hogy elmeneküljek az ego zsarnoksága elől, önként kell belépnem egy másikfajta szolgaságba.
El kell adnom magam rabszolgaságba.
De nem az uralom, az elnyomás vagy a megaláztatás rabszolgaságába.
Inkább a szeretet rabszolgaságába.
Úgy döntök, hogy a barátaim szolgája leszek.
Arra képezem magam, hogy többet törődjek az ő fejlődésükkel, mint a sajátommal.
Megpróbálom a sikereiket, a spirituális növekedésüket, a kapcsolatukat a személyes számításaim fölé helyezni.
És valami rendkívüli kezdődik.
Minél inkább kifelé fordítom a figyelmemet, annál inkább megrepednek az ego börtönfalai.
Először kezdek megélni a magamon kívüli létezést.
Ez nem önmegsemmisítés.
Éppen ellenkezőleg.
Ez egy új én születése.
Egy én, amely nem elszigetelten, hanem kapcsolatban létezik.
A baráti szeretet szerepe
Rabash szavai egy mély pszichológiai és spirituális törvényt fednek fel.
Ha hibákat látok a barátomban, a probléma nem a barátom.
A probléma a szeretet hiánya.
A szeretet úgy működik, mint egy lencse.
Ha szeretet van, az természetesen kiemeli a jót és elrejti a hibákat.
Ha nincs szeretet, akkor az ellenkezője történik.
Ezért a feladat soha nem az, hogy kijavítsuk a barátunkat.
A feladat mindig az, hogy kijavítsuk a szeretetünket.
Ez az oka annak, hogy a spirituális fejlődés csak egy csoporton belül lehetséges.
Mert csak ott láthatja az ember a valódi tükörképét.
A barát tükörré válik, amely feltárja az ember szívének állapotát.
Az egyetlen szabadság
A kabbala bölcsei szerint az emberek szinte semmilyen szabadsággal nem rendelkeznek.
Gondolatainkat, vágyainkat és döntéseinket többnyire a természet és a környezet határozza meg.
De van egy hely, ahol valódi szabadság létezik.
Az ember kiválaszthatja azt a környezetet, amely hatással lesz rá.
Kiválaszthatja azt a társadalmat, amely alakítja a jövőjét.
Ha olyan környezetet épít, amely magasabb szintű, mint ő maga – amely értékeli a szeretetet, a kapcsolatokat és az adakozást –, akkor ez a környezet hatalmas hajtóerővé válik, amely felfelé húzza őt.
Ez lesz a fejlődés pozitív ereje.
Ilyen társadalom nélkül a természet a szenvedésen keresztül visz előre minket.
Ezzel a társadalommal pedig a tudatosság és az öröm révén haladhatunk előre.
Az új ember
Fokozatosan, egy ilyen társadalmon belüli munkán keresztül, átalakulás történik.
Az embert irányító belső program kezd megváltozni.
Ahelyett, hogy állandóan a kapásra gondolna, elkezd adni.
Ahelyett, hogy az életet a személyes haszon alapján mérné, a kapcsolaton keresztül méri.
És végül valami még rendkívülibb válik lehetségessé.
Ugyanaz az egoista vágy, amely egykor a világot felemésztette, most az adás érdekében használható fel.
Kapni, hogy adhassunk.
Az ego nem tűnik el.
Erőteljes motorrá válik, amely az önérdek helyett a szeretetet szolgálja.
Ebben a szakaszban az ember másképp kezdi érzékelni a valóságot.
Kezdi megérezni a létezés mélyebb rétegeit, amelyeket a kabbalisták leírtak.
Belép a teremtés élő hálózatába.
A rabszolgaság valódi értelme
Így tárul fel a paradoxon.
Csak akkor lesz az ember igazán szabad, ha önként eladja magát a szeretet rabszolgaságába.
Szabad a saját egója zsarnokságától.
Szabad a soha nem csillapítható végtelen éhségtől.
Szabad a szétválasztottság illúziójától.
Ami egykor önfeláldozásnak tűnt, egy teljesen új életbe való belépéssé válik.
Egy olyan életbe, ahol a létezés nem az alapján mérhető, amit elveszek, hanem az alapján, ami áthalad rajtam mások felé.
És ebben az áramlásban valami csodálatos jelenik meg.
A valóságot teremtő jóságos erő kezd feltárulni a köztünk lévő kapcsolatban.
És akkor megértjük:
Nem vesztettem el önmagamat.
Végül rájöttem, ki vagyok valójában.
ZsoltHermann.com 
Hozzászólás