Kényszer és szabad választás

Rabash, Válogatott jegyzetek 841. Kényszer

„Közelebb hozza őt az Ő akaratához.” RASHI így értelmezte: „Ez azt tanítja, hogy addig kényszerítik, amíg azt nem mondja: „Akarom.”

Baal HaSulam a „Az Úr az árnyékod” szavakról azt mondta, hogy az emberek cselekedetei szerint ez történik fent, az ember lelkének gyökereinél. Ebből következik, hogy ha az ember kényszeríti magát lent, akkor fent is kényszert okoz, amíg a Teremtő azt nem mondja: „Akarom”, és elfogadja a munkádat. A spirituális út alapvető szabályát tanítják nekünk: a spiritualitásban nincs kényszer.

De amikor ezeket a szavakat halljuk, azok elvontnak, szinte ellentmondásosnak tűnnek.

Mit jelent valójában a „nincs kényszer”?

A kényszer azt jelenti, hogy a vágyammal ellentétesen cselekszem.

Így felmerül egy egyszerű kérdés:

Ha a spiritualitás gyakran nehéznek, természetellenesnek, sőt nekem ellentétesnek tűnik, akkor hogyan lehet egyáltalán spirituális?

És ha kénytelen vagyok magammal ellentétesen cselekedni, az nem máris kényszer?

Ahhoz, hogy ezt megértsük, mélyebbre kell mennünk – sokkal mélyebbre – a szavaknál.

A vágy nem változik – a szándék viszont igen

Nem magáról a vágyról beszélünk.

A vágy állandó. Mindig a gyönyörködés vágya.

Ami változik, az az, hogyan kezeljük a vágyat – a szándékunk.

• „Annak érdekében, hogy kapjunk” – ezt testiségnek nevezzük.
• „Annak érdekében, hogy adjuk” – ezt spiritualitásnak nevezzük.

Mindkettőben ugyanaz a vágy működik.

A különbség nem az, hogy mit akarok, hanem hogy miért akarom.

Szóval hol lehet itt kényszer?

Mindig a vágyat követem. Anélkül nem tudok cselekedni.

Nincs cselekvés motiváció nélkül.

Kinyilatkoztatás, elrejtés és a kényszer illúziója

Azt is megtanuljuk, hogy a spiritualitás erőfeszítéssel szerezhető meg.

Az ember erőfeszítéseket tesz, küzd, ismételt erőfeszítéseket tesz – és akkor, miután a szükséges mértékű erőfeszítést megtette, a Teremtő kinyilatkoztatja magát.

Hirtelen az ember meglátja az Istenség nagyságát.

Ebből a kinyilatkoztatásból természetesen születik a ragaszkodás.

Ezt „a Teremtő tanúságtételének” nevezik – hogy az ember többé nem tér vissza korábbi ostobaságához.

De itt felmerül egy másik éles kérdés:

Ha a Teremtő tanúskodik rólam, ha erőt ad nekem, hogy többé ne essek el – az nem kényszer?

Még mindig bánhatom? Még mindig választhatok?

Nézzük meg alaposan.

Hogyan határozzák meg az állapotok a viselkedést

Amikor a Teremtő el van rejtve, minden cselekedetem szintén rejtve van.

• Vagy kettős rejtés
• Vagy egyszerű rejtés

Ilyen állapotokban nem tudok igazán jót cselekedni.

Még a „jó cselekedeteim” is keverednek önérdekkel.

Ezeket szándékos vagy nem szándékos vétkeknek számítják, mert nem látom az igazságot.

És amikor a Teremtő megnyilvánul?

Akkor cselekedeteim magasabb kategóriákba esnek:

• Jutalom és büntetés
• Parancsolatok
• Vagy akár örök szerelem, a parancsolatok felett

De vegyünk észre valami megdöbbentőt:

Rejtőzködésben szükségszerűen cselekszem, hogy kapjak.

Megnyilvánulásban szükségszerűen cselekszem, hogy adjak.

Akkor hol van a szabadság?

Ez nem kényszer mindkét oldalról?

„Kényszerítik, amíg azt nem mondja: akarom”

Bölcseink valami még zavarosabbat mondanak:

„Kényszerítik, amíg azt nem mondja: „Akarom.”

Hogyan vezethet a kényszer valódi vágyhoz?

Hogyan létezhet Lo Lishma, ha kényszerítik?

A válasz mindent megváltoztat.

Az igazi kényszer nem az állapotban van – hanem a döntésben

Amikor azt mondják, hogy a spiritualitásban nincs kényszer, az valami nagyon pontosat jelent:

A döntésnek meg kell előznie az állapotot.

Minden pillanatban, minden helyzetben van egy egyetlen, éles választási pont:

• Teszem-e hozzá az erőfeszítést – vagy sem?
• Előkészítem-e a következő állapotot – vagy várok, hogy magától bekövetkezzen?

Ez az igazi csatatér.

A segítségre várás nem szabadság

Nézz körül – másokra és magadra.

Sokan várnak arra, hogy a Teremtő „tegyen valamit”:

• Egy kis megvilágosodást
• Egy hirtelen ihletet
• Egy édes ízt, ami előreviszi őket

Szinte imádkoznak:

„Mutasd meg, hogy a spiritualitás érdemes, és akkor én is csatlakozom.”

Mások az ellenkezőjére várnak:

• Valami szenvedésre
• Valami nyomásra
• Valamire, ami hátulról tolja őket

Mindkét csoport kényszert vár:

• Jó kényszert (öröm)
• Vagy rossz kényszert (fájdalom)

De egyik sem szabad választás.

Hol létezik valójában a szabad választás

A szabad választás csak egy nagyon specifikus állapotban adatik meg:

Egy olyan állapotban, ahol:

• Nincs vágy
• Nincs inspiráció
• Nincs szenvedés
• Nincs édes íz
• Nincs előrehaladás
• Nincs hátulról való lökés

Egy olyan állapotban, ahol semmi sem mozgat meg.

Ilyen állapotban üresnek, erőtlennek, megfagyottnak érzed magad.

Úgy tűnik, hogy semmit sem tudsz tenni.

De ez csak illúzió.

Van egy dolog, amit még megtehetsz.

A szabadság egyetlen cselekedete

Még vágyakozás nélkül, még mechanikusan, még „állatias” módon is kereshetsz.

Kereshetsz:

• A társadalomban
• A környezetben
• A tanulmányokban
• A barátokban

Kereshetsz olyan erőket, amelyek nem belőled származnak.

Kereshetsz:

• Felfedezheted a jelenlegi állapotodban rejtőző szenvedést
• Vagy felfedezheted másokon keresztül egy magasabb állapot megvilágosodását

Ez a keresés – ízlés és inspiráció nélkül – szabad választás.

Miért félünk a szabadságtól

A Teremtő irgalmasan megadja nekünk ezeket a pillanatokat.

Kényszer nélküli pillanatokat.

De mi nem szeretjük őket.

Inkább azt szeretjük, ha nyomnak minket.

Inkább azt szeretjük, ha húznak minket.

Inkább nem választunk.

A szabadság kényelmetlen.

Felelősséget követel.

Így maradunk ott, ahol vagyunk – elhagyatva egy állapotban – és várunk.

A felkészülés a kapu

Az a személy, aki nem keresi aktívan az előrelépéshez szükséges erőket nem valósítja meg választását.

Így van írva, hogy a Lishma-ba, az igazi spiritualitásba való belépés csak felkészülés után lehetséges.

Miután az ember:

• Keres
• Gyűjt
• Minden lehetséges eszközt kipróbál
• Amíg a vágy nem hagyja aludni

Csak miután minden lehetőséget kimerített – csak miután a szabadságot teljes mértékben gyakorolta – nyílik meg a kapu.

A választás mindig itt van

Ha őszintén nézzük, látjuk, hogy minden egyes pillanatban létezik a szabad választás lehetősége.

Nem az örömben.

Nem a szenvedésben.

Nem a kinyilatkoztatásban.

Nem a titkolózásban.

Hanem a köztük lévő csendes, száraz, üres térben – ahol senki sem kényszerít minket, és semmi sem vonz minket.

Az a hely a szabadság.