Hit – önátadás

„Nincs hely, ahol elrejtőzhetnék Előtted.”

– A Shechina Rabbi Shimon Bar Yochaihoz, idézet Rabashtól, „Az egész föld tele van dicsőségével”

A hit nem hitvallás, sem hitbeli kijelentés.

Hanem megadás – egy csendes, remegő ugrás annak a kezébe, akit még nem érezhetünk. A szív mozgása az elme felett, hajlandóság arra, hogy elengedjünk mindent, amit ismerünk, és bízzunk abban, hogy ami az értelmünk határain túl vár ránk, az végtelenül valóságosabb.

Rabash írja, hogy mielőtt valaki alkalmas lenne az igazság elérésére, el kell hinnie, hogy az igazság nem olyan, ahogyan jelenleg érzi vagy érti. Észlelésünk korlátozott, önközpontú, torz. Csak magunkat érezzük – és nem egy másik valóságot. A minket terhelő elrejtettség nem büntetés, hanem korrekció: lehetőséget ad nekünk, hogy olyanok legyünk, mint a Teremtő, hogy ne a megmutatás, hanem a hit által érjük el a teljességet.

Amikor Rabbi Shimon Bar Yochai eljutott a „Nincs hely, ahol elrejtőzhetnék Előtted” szavakhoz, az nem azért volt, mert már nem érezte a rejtőzködést, hanem azért, mert hitt abban, hogy még a rejtőzködésben is ott volt a Teremtő. Ez a hit maga lett a kinyilatkoztatás edénye.

A józan ész elleni munka

Rabash azt tanítja, hogy a józan ész feletti hit azt jelenti, hogy hiszünk, bár az elme számtalan bizonyítékkal rendelkezik arról, hogy ez nem így van. A test ellenáll, az értelem lázad – és mégis a szív ragaszkodik hozzá: „Hinni fogok, mintha látnám.”

Ezt a hitet emberi erővel nem lehet fenntartani. Ehhez segítségre van szükség a Fentről. Ezért az ima nem az, hogy „Hadd értsem meg”, hanem „Hadd emelkedjek a megértés fölé”. Ez nem több értelemért való könyörgés, hanem egy magasabb értelemért – a Teremtő saját értelméért.

Nem azért imádkozunk, hogy a rejtőzködés megszűnjön, hanem azért, hogy erőt kapjunk ahhoz, hogy úgy járjunk, mintha már megszűnt volna. Imádkozunk, hogy érezzük a Teremtő vezetését „mint a jót cselekvő jót”, még akkor is, ha az értelmünk az ellenkezőjét látja.

Ez nem kis feladat. Rabash azt mondja, hogy minden legyőzés pillanata – minden alkalom, amikor egy darabot veszünk az akaratunkból, hogy befogadjuk, és az értelem fölé emeljük – egy-egy apró pénzérmével egy nagy összeghez adódik, amíg a tartály készen nem áll a fény befogadására. Minden elutasítás, minden kétség nem akadály, hanem felemelkedéshez szükséges anyag. Ami bukásnak tűnik, gyakran ajándék: „Fentről gondolatokat és vágyakat kapott, hogy legyen helye befogadni őket a szentségbe.”

Élő hit: az értelem önmegsemmisítése

Hittel élni teljes önátadást jelent – nem az értelem alá esni vak engedelmességbe, hanem az értelem fölé emelkedni az isteni intelligenciába. Azt jelenti, hogy megkérem a Teremtőt, ne a korlátozott értelmemmel értessem meg, hanem adja nekem a sajátját.

Ez egy belső megsemmisítéssel kezdődik:

Folyamatosan meg kell tagadnom a jelenlegi elmémet és értelmemet. El kell ismernem, hogy minden, amit érzek, tudok és hiszek, alapvetően helytelen, mert az én önző és szubjektív értelmemből fakad.

A hit a korlátozáson alapszik – a hajlandóságon, hogy elrejtem az „énemet”, hogy kiürítsem a tartályomat, hogy a Teremtő megtöltse az Ő észlelésével, az Ő elméjével, az Ő igazságával.

Csak akkor, ha elrejtem magam, tud a Teremtő előbújni rejtekéből.

Ez a hit napi mozgása: elmenekülni önmagamtól. És mivel még nem érzem közvetlenül a Teremtőt, csak a barátokba és felé menekülhetek – azokba, akikkel ugyanazt a vágyat osztom az igazság iránt.

A találkozási pont közöttünk

De még ennek a menekülésnek is van egy feltétele: csak akkor tudok a barátaimhoz közeledni, ha a Teremtő saját tulajdonságaival viszonyulok hozzájuk – tiszta, teljesen önzetlen, feltétel nélküli szeretettel és adakozással. És mivel ezek a tulajdonságok nem lakoznak természetesen bennem, ismét a Teremtőhöz kell fordulnom, és könyörögnöm neki, hogy adja meg nekem ezeket az isteni eszközöket.

Amikor mindannyian elrejtjük az egónkat, és önzetlen adakozásból közelítünk a többiekhez, akkor semleges, szent talajon találkozunk – a szívünk közötti közös belső térben. Abban a semleges zónában, ahol minden ego elhallgatott, elkezdjük feltárni a Teremtőt.

Ott, közöttünk, a szeretet, az alázat és a kölcsönös adakozás hálójában, az Ő isteni tulajdonságai élni kezdenek, mint egy élő szívverés. Minél kitartóbbak vagyunk, annál élénkebben tölti be jelenléte a köztünk lévő teret.

Ezért tanítja Rabash, hogy úgy kell viselkednünk, mintha a Teremtő már kinyilatkoztatott volna. A csoportban úgy kell cselekednem, mintha már érezném Őt, mintha már az Ő törvényei szerint élnék. Ez a valóság szent próbája – „eljátszani” a Teremtő tulajdonságait, amíg azok valóban felébrednek bennünk.

Minden ilyen cselekedet egy darabot épít a tartályból, egy szikrát az igazi hitből, amíg végül a utánzás valódi életté válik.

A menny és a föld között

Így élni azt jelenti, hogy a menny és a föld között létezni – láthatatlan szálak húznak felfelé, olyan erők tartanak fenn, amelyekkel még nem rendelkezünk.

Olyan érzés, mintha a saját hajunknál fogva próbálnánk felemelkedni, a föld felett lebegve, csak az imádság által tartva. Valóban, a Teremtő állandó segítsége nélkül azonnal visszaesnénk természetünkbe. Csak Ő emelhet fel minket önmagunk fölé, és tarthat ott.

Így a hit imádsága végtelen:

„Emelj fel, tarts meg, tarts a józan eszem fölött, hogy közel maradhassak Hozzád.”

Még ha a Teremtő teljes kinyilatkoztatást is kínálna – a rejtőzködés végét, a közvetlen kapcsolat örömét –, az igazi munkás akkor is a hitet választaná az értelem helyett.

Mert a hitet az értelem felett nem kisebb fény – hanem a legtisztább kapcsolat. A rejtőzködésben megkapjuk azt a kiváltságot, hogy olyanok legyünk, amilyen Ő – hogy szeressünk, adjunk, bizonyíték nélkül higgyünk.

A felemelkedés térképe

Utazásunk nem vakmerő.

A kabbalisták munkájukon és írásaikban pontos térképet rajzoltak nekünk – egy magasabb valóság vízióját. Megtanítanak minket arra, hogyan tartsuk magunkat ehhez a viselkedési mintához, hogyan alakítsuk ki magunkban ugyanazt a szeretet, adakozás és hit mintát, amelyet ők elértek.

Így a „hit az ész felett” nem káosz vagy fantázia – hanem egy strukturált felemelkedés, amelyet azok irányítanak, akik már végigjárták ezt az utat.

A spirituális műtőasztal

„A hit az ész felett” – mondja Rabash – olyan állapot, amikor önként fekszünk le a spirituális műtőasztalra. Teljesen megadjuk magunkat, hogy a Teremtő megtehesse azt, amit mi nem tudunk.

Ebben a szent műtétben a Teremtő elválasztja a bennünk lévő embrionális embert – az isteni hasonlóság szikráját – az egoista vágyak testétől, amely rabszolgává teszi. Ezután elkezd saját tulajdonságait átültetni a szívünkbe.

A mi feladatunk csak az, hogy beleegyezzünk – hogy teljesen megadjuk magunkat.

Először utánozzuk Őt, adakozással és szeretettel cselekszünk a csoportban, „mintha” ez természetes lenne számunkra. De ahogy egyre erősebbé válik a vágy, hogy valóban úgy éljünk, mint a Teremtő – amíg ez élet-halál kérdése nem lesz –, végül készek vagyunk arra, hogy teljes mértékben a műtőasztalra feküdjünk, és könyörögjünk Neki, hogy alakítson át minket.

Ekkor az önátadás már nem erőfeszítés – hanem szükségszerűség. Nem tudjuk elviselni, hogy még egy pillanatig is az önzés fogságában legyünk. Kiáltunk:

„Tégy, amit tenned kell – csak tégy engem hozzád hasonlóvá.”

A rejtőzködés édessége

Amikor a hit annyira teljessé válik, hogy felváltja a látást, elkezdjük érezni a rejtőzködés édességét.

Már nem kérünk bizonyítékot, megértést vagy látható jeleket. Az átadás ízével élünk – azzal a csendes örömmel, hogy tudjuk, egy magasabb akarat karjaiban vagyunk.

Még ha minden észszerűség eltűnik is, a szív továbbra is suttogja:

„Az egész föld tele van az Ő dicsőségével.”

Az örök felemelkedés

Minden megadás, minden pillanat, amikor a látható felett hiszünk, újabb fokot ad a felemelkedés létrájához. A hit hidat épít a korlátozott érzékelésünk és a Teremtő örök észszerűsége közötti szakadék fölött.

És amikor a szív teljesen megszokja a megadást, a rejtőzködés maga is kinyilatkoztatásba fordul. Ekkor a hit és az értelem egyesül – és megértjük, hogy soha nem voltak kettő.

Ami egyszer az ész feletti hit volt, az az ész belsejében való tudássá válik.

Ami egyszer elrejtés volt, az örök kinyilatkoztatás lesz.

És végül kiderül, hogy az igazság a szeretet.