A Masach (szűrő) építése – A Sukkot szimbolikája

„..… Ez a jelentése annak, hogy a szalmát a pajta és a borászat hulladékából készítik. Baal HaSulam elmagyarázta, hogy a Goren (pajta) a Ger Anochi (én idegen vagyok) szóból származik, a Yekev (borászat) pedig a Nokev Shem Hashem (az Úr nevét említeni) szóból. Baal HaSulam szavait értelmezve a tetőfedés a hit árnyéka, amelyet „az észszerűség feletti hitnek” neveznek. Ez ellentétes az észszerűséggel, mert az észszerűség a hulladékhoz, a pajta és a borászat felé vezeti az embert.

Vagyis az ész szemszögéből, ahogyan a testi szemek látják, van hely a pajta és a borászat pazarlásainak. Ebből maga árnyékot készít, és alá ül. Vagyis a legalacsonyabb és legrosszabb dolgokból készít magának egy helyet, és a pazarláson keresztül betartja a Sukkah Mitzva (parancsolatát).

A legfontosabb, hogy örömöt merít ebből a Mitzvából, mert az észszerűség feletti hitet „Mitzva örömének” nevezik. Ebből következik, hogy a valóságban létező összes dilemmát és kérdést a Sukkahban korrigálják, mert ezek nélkül lehetetlen szalmát készíteni.

És ebben a tekintetben jó vendégnek kell lenni, és azt mondani: „Mindaz, amit a háziúr tett, csakis értem tette.” Vagyis a szájjal ki kell mondani, hogy minden, ami a világban történik – hogy vannak emberek, akik szenvednek és rosszul bánnak velük – csak azért van, hogy én jót kapjak, vagyis hogy megőrizzem a hitet…

…Mindebből következik, hogy a „árnyéknak” nevezett tetőfedés kifejezetten a pajta és a borászat hulladékából készül. Ez a jelentése annak, amit a Sukkah-ban elmondott imában mondunk: „És menedéket nyújtani az esőtől és a özönvíztől.” Ez azt jelenti, hogy a hit megmenti az embert minden ártalmas embertől, mivel az ártalmas emberek idegen gondolatok és idegen nézetek, és a hit kifejezetten hulladékokból épül fel. Csak így lehet menedéket találni az esőtől és az özönvíztől; ellenkező esetben az ember követi a világ trendjeit…” (Rabash, 36. levél)

A korrekció következő szakasza

A Jom Kippur félelemmel teli csendje után – amikor tartózkodunk mindenféle befogadástól, böjtölünk a befogadási akaratunk használatától – belépünk a Sukkotba, az építés ünnepébe. Az előző korlátozás visszavonulás volt, szent szünet, a döntés, hogy nem használjuk velünk született önkielégítési vágyunkat. Most kezdődik az átalakulás munkája: megtanulni, hogyan használjuk ugyanazt a vágyat, de az adás érdekében.

A fogadásra való akaratunk a lényegünk; nem tudjuk elvetni. Amit tehetünk, az az, hogy eltakarjuk, átirányítjuk és megszenteljük. Ez az eltakarás – a sekhakh – egyszerre védelem és átalakulás. Ez a spirituális paraván (Masach), a hit menedéke az ész felett, az a hely, ahol úgy döntünk, hogy nem közvetlenül a Fényből fogadunk, hanem csak annyit fogadunk, amennyit adni tudunk.

Így a Sukkot nem a tagadás, hanem az építés ünnepe. A lélek építésének szelíd kezdete, annak megtanulása, hogy a vakító önismeret fénye helyett a hit árnyékában üljünk.

A szűrő mint pajzs és híd

A Kabbala bölcsességében a Masach (képernyő) az ember saját természetével szembeni ellenállás ereje. Ez nem elnyomás, hanem átalakulás. Ahogy Baal HaSulam magyarázza, a paraván a korlátozáson (Tzimtzum) alapszik: a határozott döntésen, hogy nem fogadunk el magunknak. Innen tanuljuk meg, hogyan használjuk az akaratunkat, hogy az Adó kedvéért fogadjuk el – hogy ne önmagunk örömére együnk a Gazda asztaláról, hanem hogy Neki örömet szerezzünk.

Ezért nevezik a Sukkotot „a hit árnyékának” is. Alázatos hulladékokból szőtt tető alatt lakunk – az értelmünk maradványai, büszkeségünk törött szárai, intellektusunk kiszáradt nádjai. Ezek az egoista számítások romjait szimbolizálják, amelyekre már nem akarunk támaszkodni. Ebből a „hulladékból” építjük fel lelki fedélzetünket, és paradox módon alatta találjuk meg az életet, a védelmet és az örömöt.

Amikor megépítjük ezt a Masach-ot, minden alantas és elutasított dolgot magunkban – a gyengeségeket, a kétségeket, az ismétlődő egoista motívumokat – átalakítjuk a szentség tetőjének anyagává. Ez az igazi „pajta és borászat hulladéka”. Abból, amit az értelmünk „hulladéknak” nevez, olyan menedéket építünk, amelyen keresztül a Teremtő Fénye biztonságosan bejuthat.

A hit az ész felett – az öröm árnyéka

A Sukkah nem a tökéletesség palotája, hanem a szerénység törékeny lakóhelye. Megtanít arra, hogy ne a tisztaságban vagy a kényelemben találjuk meg az örömöt, hanem a hitben, amely az ész felett áll – abban a hitben, amely az árnyékból ragyog.

Rabash ezt „a micva örömének” nevezi – egy örömnek, amely nem a kapásból fakad, hanem abból, hogy képesek vagyunk felülemelkedni az ész diktátumain, és mégis szeretni, mégis adni, mégis énekelni. Minden kétség, minden zavar, minden belső „vihar” nyersanyagává válik annak, amiből szőjük a sekhakh-ot. „Minden dilemmát és kérdést, ami a valóságban létezik” – mondja – „a szukka korrigál.”

A hit nem az erőből születik, hanem a gyengeség felismeréséből. Az emberi logika romjain épül – azon a ponton, ahol az elme megadja magát, és a szív elkezd bízni.

A Sukkah mint kollektív lélek

Az igazi szukka nem egy fa és ágakból álló szerkezet – hanem a lelkek közötti kapcsolat területe. Mindenki masachja összefonódik a többiekével, és egyetlen lombkoronát alkot: a kölcsönös adakozás közös tetőjét.

Amikor összegyűlünk e spirituális fedél alatt, megteremtjük az első hit edényét (Kli de Emuna) – egy edényt, amely befogadja a Hassadim fényét, a kegyelem és az adakozás gyengéd fényét. Ez még nem szerelem; ez a szerelem előkészítése. Ez még nem befogadás az adakozás kedvéért, hanem adakozás az adakozás kedvéért – egy képzés a Teremtővel való formai egyenértékűségre.

A sekhakh alatt megtanuljuk, hogy csak azért kapcsolódjunk egymáshoz, hogy megerősítsük, támogassuk és stabilan tartjuk egymást az úton. „Amikor nem akarok semmit sem kapni a barátaimtól” – mondta Rav Laitman –, „hanem csak azt, hogy legyen erőm megerősíteni őket – ezt nevezzük a köztünk lévő korlátok felülmúlásának.”

Így a Sukkah a Tíz szellemi laboratóriumává válik – az emberiség szent mikrokosmoszává. A fejünk feletti árnyék a Masach, amelyet együtt építünk, és amelyben a Teremtő kezd el lakozni.

Az ideiglenes lakóhely és az örök kötelék

Miért ideiglenes a Sukkah? Mert a most épített paraván csak az első, törékeny korrekciós réteg. Mint egy utazó menedéke a vadonban, ez is arra szolgál, hogy megvédjen minket az egoizmus viharától, amíg valami állandót nem építünk a szívünkben.

De paradox módon, ami ideiglenesnek indul, az a lélek örök lakhelyévé válik. Mert ha egyszer elértük az ésszerűség feletti hitet, az soha nem múlik el. A Masach a Végtelenhez való kapcsolódás edényévé válik – a teremtett lény és a Teremtő közötti híddá.

Ezért csúcsosodik ki a Sukkot a Béke Sukkahja (Sukkat Shalom) látomásával – az emberiség kollektív lelkével, amely egy paraván alatt egyesül. A béke (Shalom) héberül teljességet (Shlemut) jelent. Ez az a végső állapot, amelyben a teremtés minden része, a legalacsonyabbtól a legmagasabbig, a megadási képessége szerint kap. Az igazi Sukkah tehát a „Dávid Sukkahja”, a helyreállított Malchut – a fogadás akarata, amely átalakult az adás edényévé.

A vendég öröme – a Teremtő mint házigazda

Amikor a Teremtő a házigazdánk lesz, mi, az Ő vendégei, megtanuljuk, hogyan kell helyesen fogadni. A sekhakh alatt ülünk, és részesülünk az Ő bőségéből – de csak azzal a szándékkal, hogy örömet szerezzünk Neki.

Ahogy Rabash írja, ez a „jó vendég” jelentése: látni, hogy mindent, amit a Földesúr tett, csak értem tett – nem az én egoista hasznomra, hanem azért, hogy én is szolgálhassam Őt a józan ész feletti hittel. Így a szukkah-ban elfogyasztott étkezés a megkapás a megadásért szimbólumává válik, a Teremtő és a teremtés közötti legmagasabb szintű szeretet cselekedetévé.

Amikor a Hochma (bölcsesség) fénye átragyog a Hassadim (irgalom) szitáján, a kettő eggyé válik. A szívet betöltő öröm a Teremtő öröme, aki közöttünk lakozik.

Az építkezés soha nem ér véget

A Masach építése nem egyszeri cselekedet, hanem egy egész életen át tartó folyamat. Minden nap új vágyak keletkeznek a széttörésből, amelyek lefedést, megszentelést és átalakulást követelnek. Minden pillanatban újra megkérdeznek minket: ezt a vágyat magadnak vagy az egészért fogod felhasználni?

Így a Sukkot egyszerre ünnep és az egész javítási út élő szimbóluma. Építünk, lakunk, és újra építünk – amíg az árnyék Fénnyé válik, és az ideiglenes lakóhely a szeretet örök otthonává válik.

Amikor az egész emberiség Sukkah-ja elkészül, a Teremtő maga lesz a vendégünk, és rájövünk, hogy Ő soha nem volt kívül – Ő volt a tető felettünk, a Fény közöttünk, és az öröm bennünk egész idő alatt.

„És vágytam az Ő árnyékára, és leültem, és gyümölcse édes volt az ízlésemnek.”

(Énekek éneke 2:3)