Rosh Hashanah – Új kezdet

„….. Látjuk, hogy az embernek nem kell saját kezűleg megírnia a barátjának azt a levelet, amelyet írni akar, legyen az valami közlése vagy kérés. Elég, ha az ember aláírja a levelet, hogy az igaznak és a feladónak tekinthető legyen.

Ugyanez fordítva is igaz: ha valaki saját maga írja a levelet, de más írja alá, akkor az a levél nem bizonyíték arra, hogy a levél igaz, még akkor sem, ha felismeri barátja kézírását.

A Teremtő munkájában az írás feketét jelent fehérre. Ez azt jelenti, hogy amit az ember a Tórában és a Miztvákban [Parancsolatokban] tesz, azt a szívébe vészi, vagyis a jó cselekedetei le vannak írva.

Azt akarjuk, hogy az írás a legjobb legyen, vagyis jó cselekedetek. Az aláírás pedig az a szándék, amely tanúskodik a levélről, vagyis a cél tanúskodik arról, hogy kinek a Miztvot tartja be, hogy a Miztva-k betartásának szándéka a Teremtőért van-e vagy sem.

Ebből következik, hogy az írás, azaz a Miztva-k és a jó cselekedetek, „jó írásnak” nevezhető, vagyis lehetne az ellenkezője is, hogy rossz cselekedeteket tesz. Ebből következik, hogy először jó cselekedeteknek kell lenniük, amelyek a Tóra és a Miztva-k teljes egyszerűségben való betartása.

Utána jön a szándék anyaga, az úgynevezett „cél”, hogy minden a Teremtőért legyen, mert figyelem nélkül nem lehet tudni, kinek és milyen célból tartja be a Tórát és a Miztva-kat. Lehetséges, hogy az egész célja nem a Teremtőért van. Ezért mondjuk, hogy „jó írás és aláírás”, ami azt jelenti, hogy először cselekedetnek kell lennie, amit „testnek” nevezünk, és utána szándéknak, amit „léleknek” nevezünk. …..”

– Rabash, Válogatott jegyzetek 879., „Jó írás és aláírás”

Rosh HaShanah a kapu között áll, ami voltunk és ami lehetünk. A Sofar hangja nem csupán a papíron szereplő cselekedetek elszámolását kéri, hanem egy új élet megalkotását: egy olyan életet, amelyben a test cselekedetei – az „írás” – elválaszthatatlanok a lélek szándékától – az „aláírás”-tól. Ez a nap radikális lehetőséget kínál: elfogadni azt, amit a Teremtő küld nekünk, és a sajátunkká tenni, nem azáltal, hogy megváltoztatjuk azt, amit kapunk, hanem azáltal, hogy kiválasztjuk, milyen céllal fogjuk felhasználni.

A kabbalisztikus értelemben vett „írás” a Miztva-k és a jó cselekedetek konkrét munkája: a fekete-fehér nyom, amelyet a szívünkben hagyunk. Az „aláírás” az a szándék, amely tanúsítja, hogy kinek a Mitzva-i ezek valójában – az enyémek vagy az Övéi. Rosh Hashanah szent feladata, hogy elkezdje megváltoztatni ezt az aláírást.

A levél és az aláíró – a szabad választás jelentése

A világ kereteket ad nekünk – diszkrét Reshimotokat, spirituális adatcsomagokat, amelyek felébresztik az éberség éberségét, és fényt adnak vagy visszatartanak. Ezek az állapotok nem a mi választásunk eredményei; a Teremtő kibontakozó tervének részeként érkeznek. De van egy radikális szabadságterület: az, hogy hogyan reagálunk. Az emberi feladat lényege nem az állapot irányítása, hanem annak a szándéknak a kiválasztása, amellyel szembenézünk vele. Ez az egyetlen hely, ahol a teremtett lény saját sorának társszerzőjévé válik: az a hely, ahol „aláírjuk” a levelet.

Kapsz egy vágyat, egy sóvárgást, egy nehézséget, egy örömöt. Ha szokásból vagy hiúságból cselekszel, az írás lélektelen marad: egy aláíratlan levél. Ha azzal a szándékkal cselekszel, hogy adományozz, hogy abban az állapotban feltárd a Teremtőt, akkor a cselekedet „jó írás” lesz, és a szíved aláírásra kerül. Rosh Hashanah arra invitál minket, hogy szokásosan válasszuk ezt a célt – hogy minden cselekedetünk egy ígéret legyen, amely csendesen azt mondja: „Ez a Teremtőnek szól.”

„Jó írás és aláírás” – Rabash

Reshimot és az élet filmje – aktív elemré válás

Gondolj az életedre, mint egy filmre, amelynek minden képkockája egy Reshimo. A vetítés – a vágy és a fény ébresztése – nem a mi kezünkben van. De a szerep, amelyet minden képkockában játszunk, az igen: passzív nézők maradhatunk, vagy aktív szereplőkké válhatunk, akik a nyersanyagot felemelkedéssé alakítják. Kabbalisztikus értelemben embernek lenni azt jelenti, hogy megtanuljuk a reakció nyelvtani szabályait: minden képkockát szándékosan a Teremtő kinyilatkoztatására hangolunk.

Ez a mindennapi feladat: a közvetlen érzéseink felett állni, és fenntartani egy állandó belső célt, amely folyamatosan a Teremtőt koronázza meg királynak. A korona nem a hatalom metaforája, hanem egy fegyelmezett orientáció: elfogadni a Teremtőt vágyaink uralkodójának, és kérni, hogy szándékát kölcsönözze nekünk, hogy egoista alapbeállítottságunkat az Ő isteni, tiszta adakozó tulajdonságával váltsa fel.

Lo Lishma-tól Lishma-ig – a belső átalakulás

A természetes első lépés a Lo Lishma – a saját érdekében végzett cselekedetek. Az emberi szív, ha magára hagyják, hajlamos ott kezdeni. Rosh Hashanah nem vet meg ezt a kezdetet, hanem inkább felkínálja a módszert, hogy átalakítsuk. Az átalakulás nem csupán viselkedésváltozás, hanem a szándék metamorfózisa – a Teremtő munkája a „Tóra fűszere” révén. Felfedjük egoista hajlamunkat, siratjuk, kérünk, és a Teremtő, válaszul az őszinte erőfeszítésre, segít megváltoztatni célunkat.

Ezért a nap témái egyszerre alázatosak és merészek: alázatosak, mert bevalljuk, hogy Lo Lishma-ban kezdtük, merészek, mert megfogadjuk, hogy minden további cselekedetünket Lishma-ba alakítjuk – olyan cselekedetté, amelyet az adakozás kedvéért teszünk. Az igazi Miztva ez a célváltozás: önző cselekedeteimet az életet és a fényt adó Egyetlennek való szolgálattá alakítani.

„Az aláírás az a szándék, amely tanúskodik a levélről.” – Rabash

Koronázzuk meg a Teremtőt – a gyakorlati fogadalom

Rosh Hashanah a lélek koronázási rituáléja. „A Teremtő megkoronázása” az önző szándék folyamatos leigázásának gyakorlása: azt gyakorolni, hogy belülről újra és újra azt mondjuk: „A Király felettem van.” Ez nem passzivitás, hanem fegyelmezett kitartás: minden állapotot, minden keretet, minden impulzust felhasználok, hogy feltárjam a Teremtő jóságát. Ez a csere – az én munkám az Ő szándékáért – a Kabbala által tanított Teshuva lényege: visszatérés az önző reakció gépezetétől a szeretetből született élő engedelmesség felé.

Az ígéret egyszerre belső és közösségi. Ehhez egy körre van szükség – egy egyedülálló, egymás iránt elkötelezett csoportra –, mert átalakulásunk nem lehet pusztán magányos. Szükségünk van másokra, hogy tükrözzék, teszteljék és tanítsák új célunkat. A csoportban gyakoroljuk, hogy „a Teremtőhöz hasonlóan” viselkedjünk egymással; csak így tudjuk igazán kiterjeszteni ezt a szándékot, és általa találkozni a Teremtővel.

„Cselekedeteid révén ismerünk Téged” – az elv megélése

A Teremtő kinyilatkoztatása nem absztrakt tanítás, hanem megérdemelt megértés. Amikor cselekedeteink az Ő szándékát hordozzák, akkor „Jöjj és láss” – Bo uReh – a valóságot, amely életet ad és fenntart. A Teremtő elérését az méri, hogy mennyire cselekszünk úgy, mint Ő mások iránt. Ahogy egyre inkább felváltjuk egyéni, önző szándékainkat a Teremtő feltétel nélküli adakozásának tulajdonságával, úgy növekszik az isteni kinyilatkoztatás gyakorisága – mintha egy vevőt hangolnánk a pontos állomásra.

„Annyira fedjük fel és érjük el a Teremtőt, amennyire magunk is képesek leszünk „mint Ő” létezni és cselekedni iránta, azáltal, hogy „mint Ő” cselekszünk mások iránt.” – (elv a kabbalisztikus hagyományból)

A csoport – a lélek iskolája

Ezeket az átalakulásokat nem lehet egyedül véghezvinni. A spirituális csoport az a kemence, amelyben a magánjó cselekedetek nyilvános jelképekké válnak. A csoportban láthatóvá tesszük ígéretünket; olyan állapotokkal találkozunk, amelyek felfedik Lo Lishma-nkat, és gyakoroljuk azok átirányítását. A csoport az a hely, ahol a szándékot edzik: adsz, és lehetőséget kapsz arra, hogy önzés nélkül fogadd, és a kölcsönös csere olyan emberré csiszol, aki képes viselni a Teremtő koronáját.

Ezért kell a Rosh Hashanah gyakorlatának magában foglalnia a közösséget: egy társaságot, amelynek tagjai ugyanazt a célt követik, és egymást felelőssé teszik az élet levelén szereplő új aláírásért.

Rövid, gyakorlati liturgia az új évre

• Minden reggel: válassz egy apró cselekedetet, és mondd magadban: „Ezt a Teremtőnek írom alá.”
• Amikor vágy vagy irritáció merül fel: állj meg, nevezd meg az állapotot, és kérdezd meg: „Hogyan tudom ezt felhasználni, hogy adjak?”
• A csoportban: ossz meg egy példát, amikor Lo Lishma alapján cselekedtél, és egy konkrét lépést, amelyet meg fogsz tenni, hogy a következő hasonló pillanatban átalakulj.
• Esti áttekintés: olvasd vissza magadnak a nap „levelét” – mit írtál, és hogyan írtad alá?

Az utolsó felhívás – tartsd középpontban a szándékot

Rosh Hashanah nem egy egynapos varázslat. Ez egy kezdet, a vak humanoidban élő spirituális megfigyelő születése. A nap ígéretet kínál: hogy ezentúl cselekedeteink többek lesznek, mint szokás; alá lesznek írva – szándékosan, kitartóan – a Teremtőnek. Kezdje kis cselekedetekkel, kitartson a nehézségek ellenére, és fogadja el, hogy a Lo Lishma-tól a Lishma-hoz való átalakulás fokozatos és csodálatos egyszerre.

Az életed a levél, a szándékod az aláírás. Rosh HaShanah-n együtt állunk, és úgy döntünk, hogy megváltoztatjuk az aláírást. Újra és újra úgy döntünk, hogy a Teremtőt koronázzuk meg vágyaink fölé, kölcsönvesszük a szándékát, és úgy cselekszünk, ahogy Ő cselekszik – nem azért, mert így születtünk, hanem mert úgy döntöttünk. Ez az új kezdet: nem a múltunk törlése, hanem a jövő újragondolása, egy aláírt cselekedet után a másik.