„A korlátozás lényege az, hogy korlátozzuk a jelenlegi állapotunkat, és ne vágyjunk a Gadlutra [nagyságra/felnőttkorra]. Ehelyett azt akarjuk, hogy örökké a jelenlegi állapotunkban maradjunk, és ezt nevezzük örök Dvekutnak [ragaszkodásnak]. Függetlenül attól, hogy valaki milyen mértékű Gadluttal rendelkezik, még ha a legkisebb Katnuttal [kicsinyesség/gyermekség] is, ha az örökké ragyog, akkor azt úgy tekintik, hogy örök Dvekutot kapott.
Azonban aki több Gadlutot akar, azt luxusnak tekintik. Ez a jelentése annak, hogy „bármilyen bánat felesleges”, ami azt jelenti, hogy a szomorúság azért jön az emberre, mert luxust akar. Ez az, amit jelent, hogy amikor Izrael eljött a Tóra átvételére, Mózes a hegy aljához vezette őket, ahogy meg van írva: „És álltak a hegy alján.”
(A hegy [héberül: Har] gondolatokat jelent [héberül: Hirhurim]). Mózes a gondolatok, a megértés és az értelem végére vezette őket, a legalacsonyabb fokozatra. Csak akkor, amikor beleegyeztek egy ilyen állapotba, hogy ingadozás és mozgás nélkül járjanak benne, és úgy maradjanak abban az állapotban, mintha a legnagyobb Gadlutban lennének, és örüljenek neki, ez az „Örömteljesen szolgáljátok az Urat” jelentése, mivel a Gadlut idején nem lehet azt mondani, hogy Ő ad nekik munkát, hogy örömben legyenek, mert a Gadlut idején az öröm magától jön. Ehelyett az öröm munkáját kapják a Katnut idejére, hogy örömük legyen, bár Katnutot éreznek. És ez sok munka.
Ezt nevezik „a fokozat fő részének”, amelyet Katnutként különböztetnek meg. Ez a megkülönböztetésnek állandónak kell lennie, és a Gadlut csak kiegészítés. Emellett az embernek a fő részre kell vágyakoznia, nem a kiegészítésekre.
(Baal HaSulam, Shamati 53., „A korlátozás kérdése”)
A teremtés terve
A Kabbala bölcsessége két elválaszthatatlan részt tár fel a „teremtés tervében”.
Az első ragyogó és egyszerű: „A teremtés célja, hogy jót tegyen teremtményeinek” (Baal HaSulam, Bevezetés a Kabbala Bölcsességébe). A Teremtő létrehozott egy teremtményt, az embert, akiben végtelen vágy él a létezésre és a beteljesülésre, hogy így teljes mértékben kielégíthesse ezt a vágyat.
A második még csodálatosabb: a teremtménynek el kell érnie a formával való egyezőséget a Teremtővel, hogy ne csak passzív örömöt élvező, hanem tudatos, kölcsönös partnerré váljon, aki képes adni, szeretni és életet adni, ahogyan a Teremtő teszi.
Ez a partnerség a teremtés koronája, az emberi létezésünk titka.
Az ellenkező természet
De az út meredek. A Teremtő lényege tiszta adakozás, önzetlen, számítás nélküli szeretet. Ő csak azért létezik, hogy adjon. Mi viszont tiszta befogadóknak lettünk teremtve, a szükség és a hiány feneketlen kútjaként. Ahogy Rabash írja: „Az ember természete csak a saját javára való fogadás, és ebből fakad minden elválasztottság” (Rabash, 19. cikk).
Így a Teremtő és a teremtmény között hatalmas szakadék tátong.
És mégis, ebben a szakadékban rejlik a függetlenség lehetősége. Mert ha megtanuljuk, hogyan fogadjuk nem magunkért, hanem Őérte – átalakítva szándékunkat –, akkor egyenlővé válunk Vele, miközben továbbra is különállóak és függetlenek maradunk.
A fogadás megtanulása
Itt a Kabbala, a fogadás bölcsessége lesz az iránytűnk.
Megtanulhatjuk, hogyan használjuk vágyainkat úgy, mint a test szívét: csak azt szívjuk magunkba, ami az élet továbbviteléhez szükséges, és az egész szervezetnek pumpáljuk az életerőt. A szív csak azt tartja meg magának, ami a működéséhez elengedhetetlen, és azt is örömmel, másokért.
Így kell megtanulnunk fogadni a Teremtőtől is – nem felhalmozni, nem önzően élvezni, hanem továbbadni az Ő szeretetét és bőségét, hogy az élet csatornáivá váljunk.
Az első szakasz: az ego felismerése
De a szeretet előtt el kell fogadnunk az elutasítást. A fény előtt a sötétség.
Az első spirituális lépés annak felismerése, hogy egoista szándékunk milyen pusztító. Minden háború, minden kegyetlenség, minden személyes üresség ebből fakad. „Az ember szíve ifjúságától fogva gonosz” (Mózes 8:21) – és ez nem csak egy vers, amit elolvasunk, hanem egy valóság, amit megérzünk, amíg az ego iránti gyűlölet fel nem dagad bennünk.
Ez a gyűlölet nem kétségbeesés, hanem szülési fájdalom. Mert csak akkor vágyhatunk az egótól való elszakadásra, ha meggyűlöljük azt.
A segítségért való kiáltás
De senki sem tud kiszakadni a saját természetéből. „A fogoly nem szabadulhat ki a börtönből” (Baal HaSulam).
El kell jutnunk egy kétségbeesett kiáltásig, egy imádságig, amely megrázza az eget: „Ments meg magamtól!” Ez a kérés csak egy spirituális csoport melegében születik és növekszik – az egymásnak elkötelezett emberi szívek méhében, amely a vágyakozás tüzét táplálja, amíg az mindent el nem emészt.
Amikor a vágy szükségessé válik, a Teremtő maga végzi el a műveletet, elválaszt minket az egótól, és elülteti bennünk az új akarat magját.
A kezdeti állapot
A spiritualitás első íze törékeny és remegő. Olyan, mint egy embrió az anyaméhben, melegben és védelemben lebegve. Szabadnak érezzük magunkat az ego nehéz láncaitól, mintha maga a gravitáció is meglazult volna.
De ez az állapot félelemmel is teli –spirituális félelemmel. Nem a Teremtőtől való rettegés, hanem attól való félelem, hogy az ego újra elragad minket. Ez a félelem őrködik felettünk, és megakadályozza, hogy az önszeretetbe süllyedjünk.
Ebben az állapotban kezdjük megízlelni a Teremtő midat harachamim-ját – irgalmát, anyai gondoskodását. Érezzük, hogy ha nem bántunk másokat, Ő sem bánt minket, mert lényege csupán a szeretet.
Maradni Katnutban
Ez a Katnut állapota, a „kicsiség”, amelyet Baal HaSulam az elsődleges fokozatnak nevez. Örömtelien Katnutban maradni, nem vágyakozva Gadlut után, azt jelenti, hogy elfogadjuk a Teremtő ölelését, mint egy újszülött az anyja karjaiban. „Szolgáljátok az Urat örömmel” (Zsoltárok 100:2) – különösen Katnutban, amikor az örömért meg kell dolgozni.
Az ego még mindig suttog, csábít, tiltakozik. De mi a megsemmisítést választjuk. Úgy döntünk, hogy a Teremtő „visz” minket, hogy feloldjuk önmagunk iránti aggodalmunkat, hogy alávetésben és megadásban találjuk meg a boldogságot.
Ahogy Rabash mondja: „Az ember munkájának lényege, hogy megsemmisítse magát a Teremtő előtt, és örömmel fogadja a Mennyek Országának terhét, mintha már elért volna a tökéletességet” (Rabash, 6. cikk).
Minden alapja
Ez a szerény állapot, a Katnut, minden magasabb elérhetőség alapja. A Gadlut, amikor eljön, ajándék, kiegészítés. De a Katnut állandósága – boldogság, megadás, az egótól való félelem, az irgalomban való fürdőzés – örök ragaszkodás.
Ebben az elsődleges állapotban készítjük elő a talajt a nagy átalakuláshoz: hogy a félelemből a szeretetbe, a megsemmisítésből a részvételbe, a puszta fenntartásból a Teremtő társává váljunk a valóság egészének fenntartásában.
ZsoltHermann.com 
Hozzászólás