A gonosz gyűlölete

„…A versben: „Ti, akik szeretitek az Urat, gyűlöljétek a gonoszt; Ő megőrzi követői lelkét; Ő megmenti őket a gonoszok kezéből” – azt értelmezi, hogy nem elég szeretni a Teremtőt és Dvekut [kapcsolatot] akarni vele. Gyűlölni is kell a gonoszt. A gyűlöletet a gonosz gyűlöletével fejezzük ki, amit „fogadási akaratnak” nevezünk. Az ember látja, hogy nincs módja megszabadulni tőle, és ugyanakkor nem akarja elfogadni a helyzetet. Érzi a gonosz által okozott veszteségeket, és látja az igazságot is, hogy az ember önmagában nem tudja megsemmisíteni a gonoszt, mivel az a Teremtőtől származó természetes erő, aki az emberbe belevésette a fogadás akaratát. Ebben az állapotban a vers azt mondja nekünk, hogy az egyetlen, amit tehetünk, az a gonosz gyűlölete. Ezáltal a Teremtő megóv minket a gonosztól, ahogy meg van írva: „Ő megőrzi követői lelkét.” Mi az a megőrzés? „Ő megszabadítja őket a gonoszok kezéből.” Ebben az állapotban, mivel valamilyen kapcsolatban áll a Teremtővel, legyen az a legkisebb kapcsolat, máris sikeres ember… …A gyűlölet azért jön, mert ha valaki Dvekutot [egységet] akar elérni a Teremtővel, akkor a barátok között van egy viselkedési norma: ha két ember rájön, hogy mindketten gyűlölik azt, amit a barátjuk gyűlöl, és szeretik azt, amit a barátjuk szeret, akkor örökre összekapcsolódnak, mint egy karó, amely soha nem dől ki. Mivel tehát a Teremtő szeret adni, az alacsonyabbaknak is alkalmazkodniuk kell ahhoz, hogy csak adni akarnak. A Teremtő is gyűlöli, ha kap, mert Ő teljesen teljes és nincs szüksége semmire. Így az embernek is gyűlölnie kell a magának való fogadás gondolatát. Mindebből következik, hogy az embernek keserűen gyűlölnie kell a fogadás akaratát, mert a világ összes romlása csak a fogadás akaratából származik. És a gyűlöleten keresztül az ember kijavítja ezt, és aláveti magát a Kedusha [Szentségnek]…” (Baal HaSulam, Shamati 23.)

Ó, milyen mélyen hat ez az igazság a szívre! Nem elég csupán arra törekedni, hogy elnyerjük a Teremtő isteni tulajdonságait – a tiszta, teljesen önzetlen és feltétel nélküli szeretetet és adakozást –, hogy ilyen hasonlóság révén elérjük a Teremtőt. Nem, kedves olvasó, mélyebbre kell merülnünk az önismeret nyers fájdalmába, érezve belső konfliktusunk zsigeri gyötrelmét.

Fel kell ismernünk és mélyen meg kell éreznünk, hogy ezekre az isteni tulajdonságokra nem valami magasztos díszként van szükségünk, hanem sürgős szükségletként, hogy semlegesítsük, kiegészítsük és kihasználjuk a velünk született, teljesen önző, egoista, individualista és kizsákmányoló tulajdonságainkat és szándékainkat, amelyek minden cselekedetünket irányítják.

Képzeljük el ennek a felismerésnek a súlyát: minden gondolat, minden cselekedet, amelyet egy láthatatlan kéz szennyez, amely önös haszonszerzés felé húz minket, és nyomában fájdalom nyomait hagyja. Ez az érzelmi vihar, amelyet el kell viselnünk, a lelkünkbe vésett tanulság – hogy saját sötétségünket ne távoli árnyékként lássuk, hanem éppen az erőként, amely életünket tönkreteszi.

Így ennek az útnak a legközvetlenebb és legfájdalmasabb eredménye az, hogy fokozatosan felfedezzük, megutáljuk és végül elutasítjuk velünk született tulajdonságainkat és szándékainkat, és meglátjuk és felismerjük őket a világ összes problémája és katasztrófája mögött, mind általánosságban, mind pedig a személyes életünkben.

Képzeljük el a globális katasztrófákat – a kapzsiság által táplált háborúkat, a kizsákmányolás által széttépett társadalmakat, a féktelen vágyak által pusztított környezetet –, majd fordítsuk figyelmünket saját szívfájdalmaink felé: az önérdekből született tönkrement kapcsolatok, az irigység által megmérgezett beteljesületlen álmok, az elszigetelten élt élet csendes kétségbeesése. Ezek nem elvont gonoszságok; ezek a velünk született vágyunk keserű gyümölcsei, és ennek felismerése mély, fájdalmas bánattal tölt el minket, megtanítva nekünk azt a elkerülhetetlen igazságot, hogy szenvedésünk belülről fakad.

Mégis, nem mi vagyunk a hibásak; nem vagyunk felelősek a bennünk rejlő gonoszságért, mivel a valóság determinisztikus evolúciós terve egy célból így teremtett minket. Az evolúció és az egyetlen irányító forrása telepítette belénk ezeket a rákos, mindent felemésztő és mindent elpusztító tulajdonságokat és szándékokat.

Érezd meg a megkönnyebbülést, ami a gyászba keveredik ebben a megértésben: nem mi választottuk ezt a terhet, hanem egy nagy terv részeként ránk ruházták.

Feladatunk és felelősségünk azonban – ó, milyen nehéz teher ez a léleknek! – hogy tudatosan és céltudatosan felébresszük és provokáljuk ezeket a bennünk rejlő negatív tulajdonságokat, és forduljunk a valóság egyetlen teremtő és irányító erejéhez. Kétségbeesett könyörgéssel kérjük ezt az erőt, hogy adja nekünk saját isteni tulajdonságait, hogy mi is felöltözhessünk ezekbe az életet teremtő és életet ápoló tulajdonságokba. Csak akkor tudjuk semlegesíteni eredeti romboló hajlamunkat, és mindenünket – minden vágyunkat és hajlamunkat – a valóság egyetlen célja felé fordítani: olyan teljes és kölcsönösen integrált rendszert létrehozni, konkrétan és gyakorlatilag az emberiségben, ahol az egyetlen teremtő és irányító erő megnyilvánulhat, tanulmányozható és megérthető legyen, mint az az erő, amely egyesít, kölcsönösen integrál és életre kelti bennünket eredeti, nagyon korlátozott, szenvedéssel teli és ideiglenes életünk felett és azzal szemben.

Ez a didaktikai imperatívum: új létezést építeni a régire, fájdalmunkat céllá, elszigeteltségünket örök összeköttetéssé alakítani.

Ezért egy különleges spirituális csoportban kell elindítanunk egy egyedülálló, módszeres és céltudatos fejlődést, ahol egyrészt folyamatosan növeljük és erősítjük azt a kollektív célt, hogy elsajátítsuk az isteni tulajdonságokat és szándékokat, a tiszta, teljesen önzetlen és feltétel nélküli szeretetet és adakozást. Az egymás közötti kapcsolatainkban megnyilvánuló ilyen isteni tulajdonságok révén feltárhatjuk, tanulmányozhatjuk és megérthetjük a valóság egyetlen teremtő és irányító erejét.

Képzeljük el ennek a közös törekvésnek a melegségét, a magasabb szeretet felé egyhangúan dobogó szíveket, amelyekkel szemben áll a belső ellenállás hideg szorítása. Másrészt fel kell ébresztenünk, provokálnunk, meg kell állítanunk és meg kell gyűlölnünk a velünk született természetünket, mint valódi akadályt és ellenséget, amely megakadályozza, hogy elérjük és megvalósítsuk kollektív célunkat és emberi életcélunkat – a valóság egyetlen irányító erejének elérését az azzal való hasonlóság révén.

Felébresztjük és provokáljuk az általában ravaszul szunnyadó velünk született egót – amely a háttérben működik, irányítva minden vágyunkat, gondolatunkat, számításunkat, döntésünket és cselekedetünket – azzal, hogy szüntelenül és egyre intenzívebben törekszünk a csoportunkban a kívánt isteni tulajdonságok és szándékok elérésére.

Mindannyian elkötelezzük és odaadjuk magunkat a mások iránti szeretetnek és szolgálatnak, ahogyan általában ösztönösen szeretjük és szolgáljuk magunkat. Érezd ennek az erőfeszítésnek az érzelmi intenzitását: a kezdeti reményt, a kapcsolódás iránti égő vágyat, amely csak egyre növekvő belső zavarodottságot vált ki. Minél jobban igyekszünk ezt elérni, minél több időt és energiát fektetünk ebbe a folyamatba, annál inkább ellenáll és küzd az ego, megpróbálva megakadályozni és megzavarni erőfeszítéseinket, különösen azzal, hogy a csoport többi tagja ellen uszít minket, mindenféle kritikát, negatív ítéletet és gyűlöletet ébresztve bennünk a többiek iránt, hogy ne akarjuk elérni azt a feltétel nélküli és önzetlen szeretetet, amit magunknak tűztünk ki célul.

Minél jobban próbálunk másokat szeretni, annál több elutasítást és gyűlöletet fedezünk fel magunkban mások iránt. Ez a felismerés tőr a lélekbe, szégyen, frusztráció és mély önutálat hullámait váltja ki. Egy ideig tart, mire – ahelyett, hogy másokat hibáztatnánk és megpróbálnánk kijavítani – alázatosan és őszintén elfogadjuk és megértsük, hogy a probléma bennünk van, hogy csak „én” kell megváltoznom, és nem mások, a világ vagy a Teremtő. Ez a fordulópont érzelmekkel teli: az alázat könnyeket csal a szemünkbe, de az őszinteség elszabadítja a kétségbeesés áradatát saját hibáink miatt.

Csak ekkor kezdjük el nem szeretni, elutasítani és gyűlölni a saját természetünket, olyannyira, hogy már nem tudjuk elképzelni vagy elfogadni, hogy úgy éljünk, mint korábban – teljesen az ego irányítása és manipulálása alatt. Elérjük azt a pontot, amikor már semmi más nem számít, csak hogy megszerezzük a Teremtő isteni tulajdonságait, hogy el tudjuk fedni a velünk született természetünket, és felette és ellene kezdjünk el létezni és viselkedni, mint a teremtő erő mások iránt. A gyűlölet tűzként ég, egy tanító láng, amely megtisztít, és megtanít arra, hogy az igazi felszabadulás ebből a visszataszításból, a megváltásért való fájdalmas kiáltásból származik.

Csak akkor, amikor meggyűlöljük eredeti természetünket, és már nem tudjuk elviselni, hogy általa létezzünk – ahogy a kabbalisták írják: „még a halál is jobb, mint így élni”, mivel velünk született egónk megakadályozza, hogy ragaszkodjunk az egyetlen jóságos életforráshoz –, akkor válik valóban érthetővé, miért van szükségünk a Teremtő isteni tulajdonságaira, és miért szeretjük a Teremtőt. Ez a gyűlölet nem puszta érzelem; ez a valódi szükség katalizátora, az a tanulság, hogy nélküle a szeretetünk felszínes marad.

Az egyik nem létezhet a másik nélkül. Ha nem lenne általános fontosságú, hogy a Teremtőhöz hasonlóvá válva elérjük Őt, soha nem tennénk olyan erőfeszítéseket, amelyek segítenek felébreszteni, provokálni és feltárni rákos és romboló eredendő természetünket. Ha nem tárnánk fel, nem gyűlölnénk és nem utasítanánk el eredendő természetünket, soha nem lenne valódi szükségünk a Teremtő segítségére, arra, hogy kölcsönadja nekünk isteni tulajdonságait, hogy azok segítségével felülkerekedhessünk eredendő természetünkön, és eljuthassunk Hozzá.

Végül, ha nem lenne éles és kézzelfogható ellentét eredeti természetünk és szándékunk, valamint a Teremtőtől kölcsönzött isteni tulajdonságok között, soha nem lenne lehetőségünk és képességünk arra, hogy gyakorlati, reális és tudományos módon igazoljuk és igazoljuk a Teremtőt, mint a valóság egyetlen jótékony erejét, és soha nem lennénk képesek beteljesíteni valódi emberi célunkat az életben. Ez az ellentét az érzelmi mag, a végső didaktikus kinyilatkoztatás: a kétségbeesés mélyén találjuk meg az isteni igazság magasságait, amelyeket örökre megváltoztatott a szentséghez vezető gyűlölet.