Az értelem feletti, mint a munka legmagasabb fokozata
„….. Meg kell azonban értenünk, miért jobb az értelem feletti. Az ellenkezője tűnik logikusabbnak – ha a Teremtő szolgálata az értelem keretein belül történne, több ember jönne és akarna a Teremtő szolgája lenni. Baal HaSulam erről azt mondta, hogy nem szabad azt gondolni, hogy amikor a Teremtő az értelem felett álló formában adja nekünk a munkáját, az alacsony fokozat. Inkább azt kell hinnünk, hogy ez egy nagyon magas fokozat, mert csak így van esélyünk arra, hogy adakozni tudjunk. Ellenkező esetben el kellene buknunk, hogy kaphassunk.
Ezért, bár több ember szolgálna, ha a munka ésszerű keretek között maradna, soha nem tudnák elérni a Dvekutot a Teremtővel, ami az adakozás munkája. Így, bár mennyiségileg növekedés lenne, minőségileg lehetetlen lenne az embernek megkapnia azt az örömöt és élvezetet, amelyet a Teremtő kíván adni teremtményeinek, az Ő vágya szerint – hogy jót tegyen teremtményeivel.
Így, hogy az öröm és a gyönyör, amelyet a teremtmények kapnak, hibátlan legyen, vagyis hogy elkerüljék a szégyen kenyerét, jött létre a Tzimtzum [korlátozás] korrekciója – hogy a felső bőség csak akkor ragyogjon, ha van formai egyenértékűség. Ez azt jelenti, hogy a teremtmények a bőséget adakozó edényekben kapják meg.
És amikor a teremtményekben nincsenek adakozó edények, akkor sötétben kell maradniuk, amit úgy neveznek, hogy „bölcsesség nélkül meghalnak”.
Rabash, Az értelem felett
Az észlelést a szándék határozza meg
Az, hogy hogyan tapasztaljuk és érzékeljük a világot, teljes mértékben a világnézetünktől és attól függ, hogyan közelítjük meg a valóságot.
Alapértelmezés szerint önmagunkban létezünk. Úgy érezzük, hogy az egész univerzum körülöttünk forog. Bennünk rejlő működési módunk az, hogy csak a saját érdekünkben számolunk – megpróbáljuk érezni, megőrizni és kielégíteni vágyainkat.
Minden pillanatban szűrjük és vizsgáljuk a körülöttünk lévő valóságot, és csak azokat az eseményeket, tárgyakat és embereket választjuk ki, amelyek kielégítik vágyainkat, segítenek elkerülni a fájdalmat, vagy valamilyen formában kielégülést ígérnek nekünk. Minden mást kizárunk az észlelésből, mintha nem is létezne.
Ennek eredményeként bezáródunk egy mesterséges mátrixba, amelyet a velünk született emberi egónk fest, szervez és irányít számunkra. Ez a mátrix természetesnek és objektívnek tűnik, pedig teljesen szubjektív, belső számításaink diktálják.
A józan értelem határain belül létezni
A kabbalisták – egyedülálló empirikus tudósok, akik évezredek óta tanulmányozzák az emberi természetet és a valóságot – elmagyarázzák, hogy az ego által felépített érzékelésen túl egy szélesebb, végtelen, időtlen valóság fekszik, amely folyamatosan körülvesz minket.
Nem érezhetjük ezt a valódi és tökéletes valóságot, amíg bezárva vagyunk önmagunkba, és az eredeti szoftverünk szerint működünk – egy szoftver szerint, amely teljesen önző, önigazoló, egoista és szubjektív.
Ezt az állapotot az értelmen belül létezésnek nevezik: mindennek a működése, észlelése és értékelése szigorúan a velünk született természetünk és szándékunk határain belül történik.
Az értelem felett jelentése
Ahhoz, hogy megérezhessük a spirituális valóságot – amely a tényleges, örök és végtelen valóság –, ki kell lépnünk ebből a belső bezártságból. Az értelemből át kell lépnünk egy az értelem feletti állapotba.
Az értelem feletti azt jelenti, hogy az eredeti természetünk és önző szándékunk felett, azon kívül és attól függetlenül. Ez egy új szándék megszerzését jelenti – egy másokért, és rajtuk keresztül a Teremtőért való szándékot.
Az emberi élet célja az, hogy eljussunk a Teremtőhöz azáltal, hogy tulajdonságainkban és szándékainkban hasonlóvá válunk hozzá. Ez azt jelenti, hogy eredendően önző és egoista szándékunkat átalakítjuk tiszta, önzetlen, feltétel nélküli szeretet és szolgálat szándékává.
Ez az átalakulás jelenti azt, hogy az értelem felett létezünk és cselekszünk.
Miért van minden korrekció csak az értelem felett?
Mit jelent az, hogy az értelem felett? Azt jelenti, hogy csak az értelem feletti cselekedetekkel érhetjük el a javulást vagy életünk célját – olyan cselekedetekkel, amelyek kívül esnek eredeti önérdekeink körén.
A felkészülés ideje alatt minden cselekedet, amelyet az ember végrehajt, még az értelem határain belül marad. De ezeken a cselekedeteken belül az ember megpróbál az értelem felett járni azzal, hogy hajlandóvá válik a kabbalisták által ajánlott cselekedetek végrehajtására, azok gyakorlati és céltudatos módszere szerint.
A megszerzés akarata mint nyersanyag
Eredeti anyagunk és hajtóerőnk a kielégíthetetlen és egyre növekvő önmegvalósítási vágy. Ez a megszerzés akarata.
A megszerzés akarata egy befogadó edény, amelyet eredendően úgy teremtettek, hogy csak önmagáért működjön. A Teremtő teremtette, és ez az egyetlen teremtett lény. Paradox módon azonban a megszerzés akarata nem arra lett tervezve, hogy valóban fogadjon.
Saját tapasztalatunkból tudjuk ezt: abban a pillanatban, amikor a megszerzés akarata elkezdi a megszerzés, azonnal elzárja magát. A vágy csökken, az öröm érzése elhalványul, és az élvezet megszűnik.
Éhesen kezdek enni. Az első falattól kezdve az étvágy gyengül. Az öröm csökken. Végül még a legfinomabb étel sem okoz élvezetet. A beteljesülés eloltja magát a vágyat.
Így a megszerzői akarat közvetlen formájában nem arra szolgál, hogy befogadjon, kitöltse önmagát és élvezze. Abban a pillanatban, amikor kitölti, a vágy eltűnik.
Vágy, öröm és maga az élet
Az emberi élet abból áll, hogy folyamatosan a hiányosság után, majd az öröm után futunk. Amikor a vágy eltűnik, elkezdődik a szenvedés. Öröm nélkül nincs életérzés.
Abban a pillanatban, amikor az ember teljesen elveszíti a vágyát, a vitalitás elhalványul. Amikor a legkisebb öröm szikrája is eltűnik, az ember fokozatosan leereszkedik az élettelen anyag szintjére.
Ezért a megszerzés akaratát, ahogyan eredetileg létrehozták, nem használatra szánták, hanem csak felkészülésre. Sok fejlődési szakaszon kell átesnie, mielőtt valódi élvezetre képes edénnyé válhat.
A vágy teremtőjévé válás szükségessége
Ráadásul a kívülről – másoktól – kapott vágy soha nem érezhető teljes mértékben sajátnak. Még ha meg is kapom azt, amit más élvez, belső hiányosság marad: nem én teremtettem ezt a vágyat.
Az igazi örömhöz szükséges, hogy a vágyat maga az ember teremtse. Ezért az embernek el kell jutnia egy olyan állapotba, ahol mintegy vágyának teremtőjévé válik.
Ezért nem elég az eredeti megszerzésre való akarat. Hosszú láncolaton kell átesnie, amelynek során elveszíti mind a betöltést, mind a betöltés forrásának tudatát.
Helyette Reshimot marad – az öröm és az öröm forrása iránti vágy nyomai.
A rejtettség mint a szabad választás feltétele
Ha a Teremtő nem rejtőzne el, és minden munka állandó spirituális kapcsolatban vele történne, soha nem lennénk képesek új, független vágyat kialakítani.
Angyalok vagy állatok maradnánk – ösztönösen, automatikusan a Teremtő felé fordulnánk, és pontosan úgy cselekednénk, ahogyan előre meg van határozva, szabadság és választás nélkül.
Ezért a teremtett lénynek teljesen el kellett szakadnia a Teremtőtől. Csak ez az elszakadás révén jöhet létre a függetlenség és a szabad választás.
Sőt, teljesen ellentétesnek kellett lennünk a Teremtővel, hogy a hasonlóságot tudatosan, kontraszt és összehasonlítás révén válasszuk, és így a Teremtő valóban igazolható legyen az élet egyetlen jótékony forrásaként.
Miért lehetetlen a közvetlen újrakapcsolódás
Most, teljes elválasztottságunkban és ellentétünkben, nem tudunk közvetlenül újrakapcsolódni. Egy ilyen kapcsolat megsemmisítene minket, mintha egy túl nagy teljesítményű, árammal teli vezetékhez nyúlnánk.
Hasonlóság nélkül nem is tudjuk felismerni a Teremtőt, nemhogy kapcsolatba lépni Vele. Legalább részleges hasonlóságra van szükség.
Mivel azonban nem érezzük Őt, és nincs róla sablonunk, nem tudunk közvetlenül hasonlóságot kialakítani.
A kabbalisztikus módszer szerepe
Ezért fejlesztették ki a gyakorlati és célszerű kabbalisztikus módszert.
Ez megtanít minket arra, hogyan használjuk ezt a világot – különösen más emberekkel való kapcsolatainkat és viszonyainkat – eszközként a Teremtőhöz való hasonlóság kialakításához.
A Teremtővel való kapcsolat soha nem lehet közvetlen. Mindig kell lennie egy átmenetnek, egy adapternek, amely megőrzi a távolságot és a függetlenséget.
A mások iránti szeretet, mint szükséges adapter
Ezért az egyetlen út a Teremtő iránti szeretethez a mások iránti szereteten keresztül vezet.
Az új vágy, amellyel a Teremtő felé törekszem, eredetileg nem az enyém. Meg kell szereznem mások vágyait, amelyek az én egoista szemszögemből semlegesek.
Ezekre a vágyakra rá kell helyezni egy teljesen új szándékot: csak arra használni őket, hogy visszaadjam a Teremtőnek.
Így teremtem újra magam: félreteszem velem született egoista vágyaimat, megszerzem mások új vágyait, és beöltöztetem őket a tiszta, feltétel nélküli adakozás szándékába.
Az értelem feletti edény építése
Gyakran mondjuk, hogy van egy fogadó akarat, amely vagy a megszerzésre, vagy az adakozásra működhet. De az igazság az, hogy a fogadó akarat önmagában soha nem lehet több, mint egy kiindulási pont.
A spirituális munka az adakozó edényekkel kezdődik – olyan vágyakkal, amelyek már az adakozás szándékával működnek.
Csak utána, amennyire lehetséges, kapcsolódnak ezekhez az adakozó edényekhez a fogadó edények.
Nem a megszerzésből indulunk ki, és próbáljuk azt kijavítani. Az adakozás szándékából indulunk ki, és csak utána kapcsoljuk hozzá a megszerzés szándékát, amennyiben az ezt a szándékot szolgálja.
Ezt a felépített edényt – amely az adakozáson alapul és a megszerzés szándékával van beöltözve – az értelem felettinek nevezzük.
Így újul meg az ember.
ZsoltHermann.com 
Hozzászólás