„….. Ahogy bölcseink írták (Berachot 32): „Rabbi Shamlai azt mondta: ’Mindig dicsérni kell a Teremtőt, és csak utána imádkozni.’ Honnan vettük ezt? Mózesből, ahogy írva van: ’És akkor könyörögtem az Úrhoz.’ Az is meg van írva: „Uram, Istenem, te kezdted”, és az is meg van írva: „Engedj átmenni, kérlek, hogy lássam a jó földet.”
Azért kell a Teremtő dicsőítésével kezdenünk, mert természetes, hogy két feltételnek kell teljesülnie, amikor valaki valamit kér egy másiktól:
- Hogy az, akitől kérek, rendelkezzen azzal, amit kérek, például vagyonnal, hatalommal és jó hírnévvel, mint gazdag és jómódú ember.
- Hogy legyen jó szíve, vagyis vágya, hogy jót tegyen másokkal.
Egy ilyen embertől lehet szívességet kérni. Ezért mondták: „Mindig dicsérni kell a Teremtőt, és csak utána imádkozni.” Ez azt jelenti, hogy miután az ember hisz a Teremtő nagyságában, hogy Ő mindenféle örömöt adhat a teremtményeknek, és jót akar tenni, akkor helyénvaló azt mondani, hogy a Teremtőhöz imádkozik, aki biztosan segít neki, mivel jót akar tenni. És akkor a Teremtő megadhatja neki, amit kíván. Akkor az imádság is bizalommal teli lehet, hogy a Teremtő megadja azt.
Hasonlóképpen, a barátok iránti szeretettel, a gyülekezet legelején, amikor összegyűlünk, dicsérnünk kell a barátokat, mindegyikük fontosságát. Amennyire az ember elismeri a társadalom nagyságát, annyira tudja értékelni a társadalmat.
„És akkor imádkozzunk” azt jelenti, hogy mindenkinek meg kell vizsgálnia önmagát, és meg kell nézni, mennyi erőfeszítést tesz a társadalomért. Aztán, amikor látja, hogy tehetetlen a társaságért tenni bármit is, akkor van helye az imádságnak a Teremtőhöz, hogy segítsen neki, és erőt és vágyat adjon neki, hogy mások iránti szeretetben vegyen részt…”
Rabash, „A gyülekezet napirendje – 1.”
Mi is valójában az imádság?
Az imádság nem szavak. Az imádság egy rés.
Az az élő, égő távolság a tényleges, elviselhetetlen állapot és a magasabb, vágyott állapot között, amelyre vágyom, de nem tudok elérni.
A kabbala nyelvén az ima önértékelés.
Őszintén állok magam előtt, és felmérem, hol vagyok és hol kell lennem.
Nem a képzeletben. Nem homályos szenvedésben. Hanem könyörtelen egyértelműséggel.
Jelenlegi állapotomat olyan állapotnak állapítom meg, amelyet már nem tudok elfogadni.
És magam elé állítok egy magasabb állapotot, amely annyira elengedhetetlen, annyira szükséges lett, hogy a jelenlegi állapotomban maradni rosszabb, mint a halál.
Csak akkor tud az imádság a szív mélyéről fakadni, ha ez a hiány valódi, éles és pontos.
A tehetetlenség, mint az igazi imádság szülőhelye
Az igazi imádság csak akkor jelenik meg, ha három dolgot tisztán tudok:
- Hol vagyok
- Hol kell lennem
- Hogy saját erőmből nem tudom áthidalni ezt a szakadékot
Ez nem kétségbeesés – ez pontosság.
Nem azért sírok, mert rosszul érzem magam.
Nem azért könyörgök, mert az élet kényelmetlen.
Azért imádkozom, mert biztosan látom:
- jelenlegi egoista állapotom elviselhetetlen
- a következő állapot létfontosságú
- és teljesen tehetetlen vagyok, hogy oda eljussak
Ez a tehetetlenség nem gyengeség.
Ez a kapu.
Kihez fordulok?
Rabash itt nagyon pontos.
Az imádkozás csak akkor értelmes, ha az, akihez fordulok
- rendelkezik azzal, amire szükségem van
- és meg akarja adni nekem
Ezért kell először dicséretnek lennie. Nem hízelgésnek. Nem rituálénak. Hanem elismerésnek.
Ha egy képzeletbeli erőhöz imádkozom, egy homályos „valami fölöttihez”, egy fantázia vagy hagyomány által kialakított képhez, akkor imádkozásom üres. Nincs címe.
Az igazi spirituális ima egy olyan erőhöz irányul, amelyről tudom, hogy létezik, amelynek természetét megértem, és amelynek szándékát felismerem.
Még a kinyilatkoztatás előtt is legalább egy ízét, egy fogódzót, valamilyen élő megértést kell kapnom arról, hogy mi is a Teremtő.
Ellenkező esetben imádkozás helyett a szenvedésemben fulladok meg.
A helyes út: dicséret mint orientáció
Ezért tanítják a kabbalisták, hogy először meg kell találnunk a helyes utat.
A helyes út:
- hála
- dicséret
- egy magasabb, jó, elérhető állapot élő képe
Ez ad irányt. Enélkül a hiányosság kétségbeesésbe torkollik. Ezzel a hiányosság imádsággá válik.
Ahhoz, hogy meghatározzam imádságomat, már rendelkeznem kell egy képpel – bármilyen halvány is legyen – a következő állapotról.
Éreznem kell, hogy létezik, hogy valóságos és hogy lehetséges.
Csak akkor lesz értelme a két állapot közötti szakadéknak.
Mi az a magasabb állapot, amelyre törekszünk?
Az autentikus spirituális útnak egyértelmű célja van:
Az egyetlen jótékony teremtő és irányító erő elérését azáltal, hogy hasonlóvá válunk hozzá.
A Teremtőt nem hatalma vagy formája határozza meg, hanem tulajdonságai:
- tiszta szeretet
- teljes önzetlenség
- feltétel nélküli adakozás
Ahhoz, hogy felfedjem Őt, fokozatosan fel kell öltöznöm ezeket a tulajdonságokat – az egoista természetem felett és azzal szemben.
Minden ima tehát nagyon konkrét:
- Meghatározom magamban egy konkrét egoista formát
- Vágyom annak kijavítására
- Kérem, hogy kapjak egy magasabb szintű hasonlóságot a Teremtővel
És mivel a Teremtőnek csak egy dolog van, amit adhat – a tulajdonságait –, csak egy igazi ima létezik: hogy egyre inkább hasonlítsak Rá.
Miért nem tudok egyedül imádkozni
Itt rejlik a legmélyebb paradoxon.
Nem tudok közvetlenül a Teremtővel dolgozni.
Az elején – és az egész felkészülés során – nincs hasonlóságom Vele.
Nincs edényem. Nincs megértésem. Akkor hogyan dicsérhetem?
Hogyan vágyakozhatok? Hogyan is képzelhetem el a magasabb állapotot?
Csak egy válasz van: A spirituális csoport.
A csoport, mint az imádság egyetlen helye
A csoport a lélek laboratóriuma.
Csak a másokkal való kölcsönös odaadáson és elkötelezett munkán keresztül kapom meg:
- az adakozás ízét
- a szeretet képét
- az önzetlenség valóságának érzését
Annak ellenére, hogy még nem szeretünk igazán, egy egyedülálló és szent játékot játszunk: megpróbáljuk megmutatni egymásnak a szeretetet és az adakozást, mintha már birtokolnánk azokat.
Ez nem képmutatás. Ez spirituális mérnöki munka.
A szent játék: a színleléstől a létezésig
Színleljük a szeretetet, amíg a színlelés valósággá nem válik.
Még ha gyanítom is, hogy a többiek „színlelnek”, valami hatalmas dolog történik:
- felébred az irigység
- a féltékenység élesíti a vágyat
- eltűnnek a kifogások
A pozitív példa – ha kölcsönös – mindenkit felemel. Így épül fel a jobb vonal.
És akkor, ellene, megjelenik a bal vonal:
- az ellenállásom
- az elutasításom
- az egoizmus suttogó kémjei
E két vonal között alakul ki az igazi szakadék. És ez a szakadék imádsággá válik.
Az egyetlen hely, ahol szabadon választhatunk
Az igazság az, hogy ebben a világban nincs szabad választásunk.
Cselekedeteinket, gondolatainkat, preferenciáinkat, sőt „döntéseinket” is a Reshimot és a rájuk ható Fény irányítja.
Az az érzés, hogy „én döntök”, csak álca.
Csak egy ponton van szabadság: a másokkal való kapcsolódásban.
A széttöredezettség miatt a lelkem részei kívülről léteznek. Azáltal, hogy újra kapcsolatba lépek velük, új vágyat, új hiányt, új Fényt adok hozzá.
Ez az egyetlen cselekvés, amely a tartály számára elérhető: a hiány növelése.
A megnövekedett hiány pedig vonzza a Fényt.
A köztünk lévő képernyők átugrása – újra és újra – az egyetlen módja a növekedésnek.
Az imádság mint az emberi részvétel csúcsa
Így az imádság nem passzív.
Ez a legaktívabb dolog, amit egy ember tehet.
Ez a következő tényezők pontos eredménye:
- őszinte önértékelés
- egyenes irányultság
- csoportmunka
- és abszolút tehetetlenség
Amikor ezek összefonódnak, az imádság már nem csak szavak. Ez egy erő. És amikor egy ilyen imádság felemelkedik, máris meg is hallgattatik.
ZsoltHermann.com 
Hozzászólás