Egy, egyedülálló és egyesített

„….. Általánosságban három megkülönböztetést kell tennünk: „egy”, „egyedülálló” és „egyesített”. A Tíz Szfira tanulmánya (1. rész, 1. pont) című műben ez áll: „Az egy azt jelzi, hogy Ő egyenletes egyenértékűségben van. Az egyedülálló azt jelzi, ami Tőle származik, hogy Benne minden sokféleség egyenletes, mint az Ő lényege. Az egységes pedig azt jelenti, hogy bár Ő sok cselekedetre hatással van, egyetlen erő működteti mindet, és mind visszatérnek és egyesülnek az egyedülálló formában.”

Az Egy jelentése, hogy Ő egyenletes egyenértékűségben van, ami azt jelenti, hogy egyetlen vágyból teremtette a teremtést – hogy jót tegyen teremtményeivel. Az Egyedülálló azt jelenti, hogy bár sok cselekedetet látunk, jókat és rosszakat, vagyis úgy tűnik, hogy Ő jót és rosszat cselekszik, Őt „Egyedülállónak” nevezik, mert különböző cselekedeteinek egyetlen eredménye van: a jó cselekedet. Ebből következik, hogy Ő minden egyes cselekedetében egyedülálló, és különböző cselekedetei során nem változik. Minden cselekedet felett egyetlen forma uralkodik: a jó cselekedet.

Ezt el kell hinni. Más szavakkal, még ha az ember úgy érzi is, hogy ez a cselekedet a Teremtőtől származik, és nem kedvező cselekedet, akkor is el kell hinnie, hogy ez a cselekedet lehetővé teszi számára, hogy elérje a jót. Ez az ember feladata, hogy elhiggye, hogy így van, még ha nem is érti, és hogy hálát adjon a Teremtőnek ezért.

Bölcseink azt mondták: „Az embernek a rosszat úgy kell megáldania, ahogy a jót.” Más szavakkal, az embernek hinnie kell abban, hogy ez a saját javát szolgálja, különben a Teremtő nem engedné, hogy ezeket az állapotokat érezze, mivel az Ő vágya az, hogy jót tegyen a teremtményeivel, mert ez volt a teremtés gondolata.

„”Egyesített” azt jelenti, hogy az ember már megkapta a jutalmát, amikor látta, hogy az összes különálló dolog az Egyedülálló formáját vette fel, vagyis megkapta a jutalmát, amikor látta, hogy minden rosszért már megkapta a hozzá tartozó jót. Az ember csak akkor kapja meg az egység jutalmát, miután kijavította a Kelimjét, hogy adakozni tudjon. Ekkor az ember megkapja a teremtés céljának jutalmát, ami mind jó…”**

(Rabash, „Mit jelent a munkában az, hogy „az erőseket a gyengék kezébe adtad””, 13 (1991))

A legnehezebben megérthető egység

A judaizmusban és a kabbala bölcsességében az egyik legnehezebb elképzelés nem a Teremtő létezése, hanem az Ő abszolút egysége.

Azt mondani, hogy a Teremtő egy, egyedülálló és egyesített, nem csupán azt jelenti, hogy Ő egyedülálló.

Azt jelenti, hogy Ő egy egységes, oszthatatlan erő, belső konfliktusok, ellentétek és széttöredezettség nélkül. Nincs benne jó és rossz, adó és vevő, megfigyelő és megfigyelt. Minden benne egy egyszerű, jótékony szándék.

Ezért mondják a kabbalisták: „Nincs más Rajta kívül.”

Nem költői kijelentésként, hanem a valóság pontos leírásaként.

Ennek az egyetlen erőnek a határain kívül semmi sem létezik.

És mégis, élettapasztalataink minden lépésnél ellentmondani látszanak ennek.

Miért tűnik a valóság megosztottnak

Az ellentmondás nem a Teremtőben rejlik.

Hanem a megfigyelés pontjában.

Nem a Teremtő perspektívájából beszélünk, hanem az ember perspektívájából, akinek célja az, hogy elérje Őt. Szubjektív nézőpontunkból mindig van megfigyelő és megfigyelt, tudó és tudott. Ezért nevezik a Teremtőt Boreh-nak – „Jöjj és láss”.

Nem érhetjük el a Teremtőt önmagában.

Nem érinthetjük meg lényegét.

Nem érthetjük meg, mi az abszolút egység.

Csak azt érhetjük el, hogyan jelenik meg nekünk, a korrigált észlelésünk szerint.

Ahhoz, hogy ez lehetséges legyen, valami radikálisnak kellett történnie.

A teremtés, mint elválasztás a visszatérés érdekében

Maga a teremtés Bria-ként definiálható – a Barból, „kívül”.

A teremtményt a Teremtőn kívül kellett megteremteni, vele szemben, vele összeférhetetlenül. Csak így létezhetett a teremtmény függetlenül, és érhette el a Teremtőt objektíven, tudatosan és szabadon.

Ellentétes tulajdonságokkal, ellentétes szándékokkal és ellentétes valóságérzékeléssel születtünk. Sokféleséget, ellentmondásokat, küzdelmet, jót és rosszat, fényt és sötétséget tapasztalunk – nem azért, mert a valóság megosztott, hanem azért, mert az egységet szándékosan elrejtették.

Ebből a látszólagos elválasztottság állapotából a teremtménynek vissza kell térnie – lépésről lépésre, tudatosan és szándékosan – az egységbe.

Nem úgy, hogy feloldódik a Teremtőben, hanem megértés, érzés és választás révén igazolva az Ő egységét.

Egy, Egyedülálló, Egyesített, mint út

Ez a három szó nem egy statikus igazságot, hanem egy folyamatot ír le.

• Egy a Teremtő lényegét írja le: egyetlen vágy – jót cselekedni.
• Egyedülálló az Ő kormányzását írja le: sok cselekedet, amelyek mind egy jótékony eredményhez vezetnek.
• Az Egyesített a teremtmény elérését írja le: látni, hogyan egyesülnek az ellentmondások a jóban.

A Teremtő olyan valóságot teremtett, amely számtalan erővel, eseménnyel és állapottal teli, amelyek egymástól elkülönülteknek, sőt egymással ellenségesnek tűnnek. Pedig mindegyikük egyetlen cél érdekében működik: hogy a teremtést a legtökéletesebb állapotba hozza – ahol a Teremtő és a teremtmény tudatosan újraegyesülnek.

Semmi sem véletlen.

Semmi sem veszik kárba.

Semmi sem áll valóban ellenünk.

A valóság összeállításának megtanulása

Az ember feladata, hogy egyesítse azt, ami megosztottnak tűnik.

Ehhez erőfeszítés, tanulás és pontos módszer szükséges. A Teremtő tulajdonságaihoz hasonló tulajdonságokat kell elsajátítanunk – a velünk született természetünk felett és azzal szemben. Csak ezeknek az elsajátított tulajdonságoknak a segítségével kezdhetjük megérteni a teremtés logikáját.

Olyan, mintha egy gyermeknek összetört darabokból álló kirakóst adnánk. Először a képnek nincs értelme. De ahogy a gyermek türelmesen összerakja a darabokat, valami figyelemre méltó történik: a gyermek nemcsak a képet tanulja meg, hanem azt is, aki megtervezte.

Ugyanez vonatkozik ránk is.

A valóság egy lélek összetört kirakós játéka. Feladatunk, hogy összekapcsoljuk a darabjait – milliárdnyi vágyat, gondolatot és nézőpontot – egyetlen, tudatos egésszé. Ezzel a munkával megismerjük a Teremtőt.

Shema Yisrael: Az egyesítésre való felhívás

Ezért a legfontosabb zsidó kijelentés a következő:

Shema Yisrael – Hallgasd, Izrael!

Izrael jelentése Yashar-El – aki egyenesen a Teremtő felé vágyik.

„Hallgatni” azt jelenti, hogy egyesíteni, összegyűjteni a szétszórt érzékelési erőket, amíg a valóság egy hangon szól.

Ez a mondás jelentése is:

Izrael, a Tóra és a Teremtő egyek.

A Tóra feltárja elválasztottságunkat.

A Tóra megtanít minket arra, hogyan érhetjük el a hasonlóságot.

És ezen a hasonlóságon keresztül tárul fel a Teremtő.

A Teremtőt nem a Tóra kívül találjuk meg, hanem az Ő tulajdonságainak ruhájában, amelyet a Tóra tanít nekünk viselni.

A végső igazolás

A Teremtő egyetlen jótékony céllal olyan világot teremtett, amely megosztottnak tűnik, hogy a teremtmény tudatosan újraegyesíthesse azt.

Amikor sikerül minden élményt – a kellemeset és a fájdalmasat, a világosat és a zavarosat – egyetlen célba egyesítenünk, igazoljuk magát a teremtést.

Ez az egység jelentése.

Nem vak hit.

Nem passzív elfogadás.

Hanem egy megélt, elért bizonyosság, hogy minden valóban egyetlen forrásból származik, és a jóhoz vezet.

És amikor ez az egység kinyilatkozik – nem elméletben, hanem érzékelésben –, a teremtés célja beteljesedik.

Minden eggyé válik.