Embrióvá válás

RABASH, 31. cikk, „Yenika [szoptatás] és Ibur [megtermékenyítés]”

„A Teremtő munkájába való belépés kezdetét Iburnak [megtermékenyítésnek] tekintik, amikor az ember feladja önmagát, és megtermékenyül az anya méhében, ahogyan az írva van: „Hallgasd, fiam, apád tanítását, és ne hagyd el anyád tanítását.” Ez a versből származik: „Mert ha az anyát „megértésnek [Bina]” nevezed, az azt jelenti, hogy megszünteti az önszeretetet, amit Malchutnak neveznek… és belép az adakozás edényeibe, amit Bina-nak neveznek.

Hinnünk kell, hogy mielőtt megszületett… a lélek hozzá ragaszkodott, és most arra vágyik, hogy úgy ragaszkodjon hozzá, mint a leszállása előtt. Ezt nevezik Iburnak, amikor teljesen megszünteti önmagát.”

Az anyaméhben lévő embrió a létezés legteljesebb állapota. Minden biztosítva van, könnyedén és szeretettel. Nincs félelem, nincs hiány, nincs elválasztás. Az embrió nem különálló lény, hanem anyja elválaszthatatlan része – anyja táplálja, hordozza, teljes egészében anyján keresztül él.

Ez a leírás nem csupán biológiai; Rabash azt mondja nekünk, hogy ez a spirituális élet kezdete.

A spiritualitásba való belépés az Ibur állapotba való belépés – a méhbe való visszatérés, nem fizikailag, hanem belsőleg, az önszeretet teljes megsemmisítésén és a lélek egykori eredeti kapcsolódásának a Teremtővel való újbóli felébresztésén keresztül.

A tökéletességből való fájdalmas kilépés

Az emberi életben elhagyjuk a fizikai méhet, és egy keménynek, versengőnek és közömbösnek tűnő világba kerülünk. Harcolnunk kell a túlélésért, az erőforrásokért, az elismerésért, az értelmes életért. Büszkék leszünk függetlenségünkre, küzdelmünkre, „hősi” erőfeszítéseinkre, hogy saját erőnkből éljünk.

De e büszkeség alatt csendes vágy él – a vágy, hogy visszatérjünk egy olyan állapotba, ahol az élet könnyű volt, ahol szavak nélkül tartottak, tápláltak és megértettek minket.

Rabash elmagyarázza, hogy ez a vágy a lélek emléke arra, honnan is származik valójában:

„mielőtt a lélek leszállt a testbe, a lélek hozzá ragaszkodott”.

A tragédiánk nem az, hogy elhagytuk a fizikai méhet; a tragédiánk az, hogy elvesztettük a Teremtő méhének érzését.

Valójában soha nem hagytuk el a Teremtőt – csak az érzékelésünk tette ezt

Annak ellenére, hogy különálló, küzdő egyénekként kezdjük az életünket, az igazság az, hogy az egész Természet – és mögötte a Teremtő – soha nem szűnt meg fenntartani minket. Mindig a Teremtő rendszerében vagyunk, ugyanúgy, ahogy az embrió mindig az anyában van. De egoista érzékelésünk egy teljesen más képet vetít előre.

Ahelyett, hogy harmonikus egész részének éreznénk magunkat, elszigeteltnek, fenyegetettnek és magányosnak érezzük magunkat.

Ahelyett, hogy végtelenül tápláltnak éreznénk magunkat, végtelenül hiányosnak érezzük magunkat.

Ez a torz észlelés pontosan az, amit a spirituális fejlődés gyógyít meg.

A gyógyulás pedig azzal kezdődik, hogy elfogadjuk a Rabash által leírt állapotot:

az ego teljes eltörlése, teljes megadás, teljes hajlandóság belépni az Anyába – Bina, az adakozás tulajdonsága.

A tudatos visszatérés az anyaméhbe

A fizikai embrió nem választja meg az állapotát. De a spirituális embrió kívánnia kell, imádkoznia kell érte, beleegyeznie kell, és belső munkával belépnie kell. Rabash írja:

RABASH, 22. cikk (1986), „Ha egy nő megtermékenyít”

„Az önszeretetből való kilépés és az adakozás munkájának megkezdése hasonló ahhoz, mintha elhagyná az összes állapotot, amelyben eddig élt… és belépne egy olyan területre, ahol még soha nem járt.”

Valóban, az ego eltörlése az ismeretlenbe való belépés.

Azt jelenti, hogy kilépünk az egyetlen identitásból, amelyet valaha ismertünk – egy identitásból, amely a befogadáson, az önfenntartáson és az önfontosságon alapul.

A méhbe való visszatérés azt jelenti, hogy tudatosan beleegyezünk egy olyan folyamatba, amelynek során új tulajdonságok – az adakozás, az egység és a szeretet tulajdonságai – alakulnak ki bennünk, ahogyan a fizikai végtagok alakulnak ki a magzatban. Ezt a belső fogantatást és terhességet Iburnak nevezik.

Rabash elmélyíti ezt az analógiát:

RABASH, 31. cikk (1986)

„Az Ibur azt jelenti, hogy az ember eltávolítja önmagát… és nem akarja használni az értelmét… Inkább az értelem felett hisz a magánprovidenciában.”

Ahogyan az embrió nem rendelkezik szájjal, kérdésekkel, személyes véleményekkel,

úgy az Iburra törekvő embernek is a legegyszerűbb, leginkább megadott létezés formáját kell felvennie.

Az ego ellenállása: az Ibur haragja

De az ego nem adja meg magát könnyen.

Rabash ezt a szakaszt Evra-nak nevezi – harag, ítéletek, belső ellenállás:

RABASH, 38. cikk (1990)

„Amikor az embernek csukott szemmel, az értelem felett kell haladnia, a test ellenáll… ezt nevezzük haragnak, dühnek és gondnak… hogy semmissé tegyük a felsőbbrendű előtt.”

Ez a küzdelem nem a kudarc jele – hanem a fogantatásé.

Az embrió kialakul. Az új forma – az adás – nyomást gyakorol a régi formára – a fogadásra.

A Teremtő egy új lényt formál a régiben.

Ezért írja le Rabash az Iburt a legkisebb, legszűkebb spirituális állapotként.

Nem azért kicsi, mert hiányzik belőle a szentség, hanem mert a tartály még fejletlen, még építés alatt áll, még formálja a felsőbb erő.

És pontosan itt, pontosan itt történik a csoda.

A Teremtő formát formál a formán belül

Mi nem változtatjuk meg magunkat.

Mi nem alakítjuk át a fogadás adásba.

Mi nem teremtünk szeretetet az egoista természetből.

A Teremtő teszi ezt.

Rabash, 26. cikk (1990)

„Amikor egy embert az Ubar állapotával jutalmaznak… a Teremtő formát formál a formán belül… egy igazi csoda… csak a Teremtő képes megváltoztatni a természetet.”

Ez a „méhbe való visszatérés” valódi jelentése:

A Teremtő hatása alá helyezzük magunkat, hogy Ő új természetet építhessen belénk –

az adakozás természetét.

Hogyan jutunk be a méhbe? Másokon keresztül

Minden gyakorlatiassá válik abban a pillanatban, amikor másokkal összekapcsoljuk.

Ahhoz, hogy érezzük a Teremtő méhét, el kell kezdenünk másokért élni.

Ahhoz, hogy érezzük az Ő táplálását, meg kell próbálnunk másokat táplálni.

Ahhoz, hogy belépjünk a rendszerébe, úgy kell éreznünk magunkat, mint egy közös test sejtjei.

Amikor megtanuljuk másokat jobban szeretni, mint magunkat – érezni a vágyaikat, kielégíteni az igényeiket, az ő szemükkel nézni az életet –, a Teremtő végtelen szervezetének embrióivá válunk.

A külvilág nem változik, de a felfogásunk igen.

A verseny együttműködéssé válik.

A fenyegetés tartozássá válik.

Az elszigeteltség harmóniává válik.

Az élet gyengéd, szeretetteljes áramlattá válik, amely átfolyik rajtunk.

Rájövünk, hogy a méh soha nem tűnt el – csak a képességünk, hogy érezzük.

Az embrió imája

Rabash így zárja:

RABASH, 4. cikk (1989)

„Imádkoznia kell a Teremtőhöz, hogy segítsen neki… feltétel nélkül megsemmisüljön a Teremtő előtt.”

Az embrió imája egyszerű:

„Tégy velem, amit akarsz.

Hadd legyek a Tiéd.

Hadd alakuljak újjá.

Hadd térjek vissza a méhedbe.”

Ez nem gyengeség.

Ez a legmagasabb emberi erő – az erő, hogy átadjuk magunkat a szeretetnek, az igazságnak, az egységnek.

Az ember legnagyobb teljesítménye

Életünket tudat nélküli embrióként kezdtük.

Lelki célunk, hogy tudatosan, önként, örömmel térjünk vissza ebbe az állapotba –

nem azért, hogy elmeneküljünk a világ elől, hanem hogy a szeretet szemével lássuk azt.

Ez az újjászületés igazi értelme.

Ez az emberi lélek titka.

Így válik az ember a Teremtő életrendszerének részévé.

Újra embrióvá válni – ez az igazi élet kezdete.