Büszkeség és alázatosság

„Az ember büszkesége alázatossá teszi.” Ismert, hogy az ember teljes alázatosságban születik. Ha azonban az alázatos ember ismeri a helyét, akkor nem szenved attól, hogy alázatos, mert ez a helye. Például a lábak egyáltalán nem alacsonyabb rendűek, mert mindig a szemétben járnak és a test teljes súlyát kell cipelniük, míg a fej mindig felül van, mert ismerik a helyüket. Ezért a lábak egyáltalán nem alacsonyabb rendűek, és nem szenvednek attól, hogy alacsonyabb rendűek.

Ha azonban a tetején akarnának lenni, de kénytelenek lennének alul lenni, akkor szenvednének. Ez a jelentése annak, hogy „az ember büszkesége alázatossá teszi”. Ha valaki alázatos akar maradni, akkor nem érzi alázatosnak magát, vagyis nem szenved attól, hogy „az ember vad szamárcsikóként születik”. De amikor büszkék akarnak lenni, akkor érzik az alázatot, és akkor szenvednek.

A szenvedés és az alázat kéz a kézben járnak. Ha valaki nem érez szenvedést, akkor úgy tekintik, hogy nincs alázatossága. Pontosan az ember büszkeségének mértéke szerint, vagyis azért, mert az akar lenni, de nem az, ezért érzi az alázatot. Ez az alázatosság később a büszkeség edényévé válik, ahogy írva van: „Az Úr uralkodik; büszkeséget visel.” Ha ragaszkodnak a Teremtőhöz, büszkeség ruháját viselik, ahogy írva van: „A büszkeség és a dicsőség az Örökkévalónak jár.” Azok, akik ragaszkodnak az Örökkévalóhoz, nagy büszkeséggel rendelkeznek. És amennyire alázatosságot érez, és szenvedésének mértékének megfelelően, annyira jutalmazza meg a Teremtő ruhájával.”

(Baal HaSulam, Shamati 203., „Az ember büszkesége alázatossá teszi”)

A belső mozgás finomabb térképe

A kabbala pontos belső mérésekről beszél, nem szlogenekről. A cél felé haladunk – a valóságot fenntartó szerető, adakozó erőhöz való hasonlóság felé – belső skálánk újrakalibrálásával. Az ima és a vágyakozás elengedhetetlenek, de ezeket egyértelmű „munkaadatokkal” kell összekapcsolni: hogyan helyezzük el a büszkeséget és az alázatot, hogy azok a ragaszkodás eszközei legyenek, és ne az önérdek motorjai.

Nem elnyomás – rendezés

A büszkeség és az alázatosság egyaránt teremtett tulajdonságok. A lényeg nem az egyik eltávolítása és a másik bálványozása, hanem azok rendezése. Amikor a büszkeség az ego központi szerepre való igényét szolgálja, akkor sérül és összeomlik. Amikor a büszkeség a Teremtő nagyságát koronázza, akkor tiszta, csendes méltósággá válik. Amikor az alázatosság önutálat, akkor romboló hatása van. Amikor az alázatosság pontos önpozicionálás a Legfelsőbb előtt, akkor könnyű és hasznos – mint a lábak, amelyek panasz nélkül hordozzák a testet, mert „tudják a helyüket”.

Az összehasonlítás tengelyének megváltoztatása

Általában más emberekhez, szerepekhez, eredményekhez viszonyítva mérjük magunkat. Az eredmény hullámzó: magas és alacsony, dicséret és szégyen. A kabbala egy másik tengelyt javasol: mérjük magunkat a szeretet minőségéhez viszonyítva – a Teremtőhöz.

• Ahogy a Teremtő nagysága növekszik a szememben, természetesen „kisebbnek” érzem magam. Ez nem megalázás, hanem tisztánlátás.
• Amikor ez a nagyság elhalványul, az én megduzzad – és fájdalom következik, mert a valóság nem hajlandó behódolni a magánszuverenitásnak.

Ebben az értelmezésben a szenvedés diagnosztikai eszközzé válik. Nem azt jelzi, hogy „az élet igazságtalan”, hanem azt, hogy „belső mérlegem visszacsúszott az önfontosságra”. Átirányítva ez az érzés edénnyé válik – képességgé, hogy magasabb büszkeségbe öltözzünk: „Az Úr uralkodik; Ő büszkeséget visel.”

Tulajdonjog átruházása

Itt szándékos csere történik:

• A büszkeség felfelé kerül. Nem tartogatom magamnak, mint személyes ragyogást; annak tulajdonítom, akinek tulajdonságait viselni szeretném.
• Az alázatosság velem marad, mint készenlét: „Hadd szoruljon háttérbe az egóm, hogy a szeretet trónra kerülhessen.”

Ahogy ez a csere stabilizálódik, az önfontosság régi ruhája elkopik és lehull. Nem a gyengeségként értelmezett szelídség váltja fel, hanem egy nyugodt nemesség, amely abból fakad, hogy valami mérhetetlenül magasabb rendű dolog szolgálatában állok, mint „én”.

Hol tanulható meg ez?

Ez a hozzáállás nem tanulható meg elszigetelten vagy a világ számára általános magatartásként. Egy kis, elkötelezett körben tanulható meg – egy olyan csoportban, amely egyetért abban, hogy a kapcsolatot szentnek tekinti. Ott az ember megengedheti magának, hogy a gyakorlatban „alacsonyabb” legyen – színpadiasság és az alázatosság új büszkeségjelképévé tétele nélkül. Ezen a körön kívül éljünk természetesen és egyszerűen. A belső munka befelé irányul; a külsőségek leértékelik azt.

Ami a barátok között gyakorolják, később a Teremtőhöz való viszonyként nyilvánul meg. Ezért a kabbalisztikus maxim: „A teremtett lények szeretetétől a Teremtő szeretetéig.” Az emberek gyakorlati, megélt értékelése határozza meg az ember felsőbb erő iránti értékelésének őszinteségét.

A fordított világ

A spirituális észlelés megfordítja a világi optikát. Az egóhoz viszonyítva az alacsonyabb magasabb. Mások mellett „nulla” lenni nem önmegsemmisítés; ez az első valódi mércéje a spiritualitásba való belépésnek. Kabbalisztikus értelemben ez az a képesség, hogy korlátozzuk az automatikus vágyat a fogadásra, és hagyjuk, hogy az adakozás szándéka irányítson. Ezt a belső zaj lecsendesedéséből és a kapcsolatok terének kibővüléséből ismerheted fel.

Mérés durvaság nélkül

Két érett mérce elegendő:

1. A Teremtő nagysága a szememben: Amikor a szeretet és az adakozás nehezebbnek tűnik, a büszkeségem helyén van.
2. Készségem a kapcsolat alatt állni: Amikor az egység érdekében – belső keserűség nélkül – feladom a pozíciómat, alázatosságom pontos, nem színpadias.

Ha van fájdalom, hagyja, hogy az ego viselje. Tanulja meg megkülönböztetni az „én”-t és az „egó”-t. Hámozza le a ragaszkodó héjat az élő magról. A régi alázatosság (önközpontú fájdalom) ruhája helyett viselje a Teremtő büszkeségét – a szeretet fontosságának érzését.

Amikor mások megbotlanak

Bármelyik valódi csoportban valaki nehézségekbe ütközik. A kabbalisztikus válasz egyszerű: segíts. Vállald, állj mellette, kísérd. Nem azért, mert felsőbbrendű vagy, hanem mert egy testhez tartozunk, és a Teremtő kinyilatkoztatása abban a közös edényben nyugszik. Itt mások előrehaladása fontosabb, mint a saját imázsom; a „hajónk” együtt halad vagy süllyed.

Ha az alázatosságot kigúnyolják

Folytassuk. Ne alkudozzunk az elismerésért. Legyünk hálásak a lehetőségért, hogy az emberek előtt dolgozhatunk, akik elrendezték nekünk. Ahogy megváltoztatjuk belső elhelyezkedésünket, a „mások” is megváltozni látszanak, mert a csoport egy lencse, amelyen keresztül az Egy kapcsolatba lép velünk. Idővel a „Nincs más, csak Ő” érzékelhetővé válik – nem szlogenként, hanem textúraként: a Teremtő, aki elrejtőzik a köztünk lévő kapcsolatokban.

Van büszkeség a spiritualitásban?

Igen – pontosan a Legfelsőbbhöz való tartozás büszkesége. Nem vagyok büszke a kiemelkedő helyzetemre; büszke vagyok a kötelékre, amelyet fenntarthatok. És ennek mértéke pontos: mennyire tudok alázatos lenni a szeretet és az egység érdekében anélkül, hogy elveszíteném a melegséget vagy a tisztaságot? Minél többet tudok, annál nagyobb lesz a Teremtő a szememben – és annál tisztább a büszkeségem.

Ha helyesen rendezzük el, a büszkeség és az alázatosság nem állnak többé egymással szemben. Két összehangolt erőként működnek: a Teremtő dicsőítése és az én pontos elhelyezése. Közöttük az ember megtanul egy másik ruhát viselni – a ragaszkodás csendes méltóságát –, amíg a szív egyre nagyobb bizonyossággal felismeri, hogy minden lépés, amit együtt teszünk, egyetlen szeretetben történik.