A háború lényege

„A háború lényege az engedélyezés helyén kell, hogy legyen. Azonban a Mitzva [parancsolat] és a vétkezés esetében a veszteség közel van, a jutalom pedig messze. Ezért ott minden megfontolás nélkül kell cselekednie.

Azonban a háború folytatását és a választott Mitzva betartását az engedélyezés helyén kell megtenni, mivel a cselekedet csak engedélyezés kérdése. Így, még ha valaki kudarcot is vall, a bűn nem lesz olyan nagy. Ezért tekintik közel a jutalomhoz, mert ha megnyeri a háborút, új hatalmat hoz a Kedusha [szentség] alá.”

(Baal HaSulam, Shamati 142. „A háború lényege”)

Hol zajlik az igazi csata

Feladatunk az, hogy akaratunk egy részét átadjuk a megszerzés szándéka alatt az adakozás szándékának. Ezt sokszor, számos cselekedettel kell megtennünk, amíg az ember megszerzési akaratának egészét – amely minőségében és mennyiségében mindenkinek más – át nem alakítjuk megadásba. Ez azt jelenti, hogy kapcsolatba lépünk barátainkkal, és amennyire mindenki összekapcsolódik velünk, és mi is összekapcsolódunk mindenkivel, közös Kli-ben (edényben) dolgozunk. Ez a mi igazi feladatunk.

Ezért minden parancsolat és minden Kelim, amit kijavítanunk kell, csak azért létezik, hogy egyesülhessünk másokkal. Így emelkedünk fel az egónk fölé – máskülönben nem tudunk egyesülni – és integrálódunk másokkal kölcsönös garanciában, amikor „mindenki felelős mindenkiért”. Ekkor kezdjük el építeni a közös Kli-t, amelyben kinyilvánítjuk azt az általános vágyat, hogy adakozzunk, amit annyira szeretnénk elérni. Ezt „a Teremtő kinyilatkoztatása a teremtményeknek”-nek nevezik. Így tehát minden cselekedetünk, az egóval vívott harcunk célja az, hogy egységet érjünk el másokkal – hogy mindenkit egyesítsünk egy közös Kli-ben, amelyet „Adam HaRishon lelkének” neveznek.

Baal HaSulam: „A teremtés célja az, hogy örömet szerezzen teremtményeinek.”

Rabash: „A barátok iránti szeretetből eljutunk a Teremtő iránti szeretethez.”

Ez a két rövid irányjelző tartja iránytűnket a helyes úton: az öröm a cél, a szeretet az út, a csatatér pedig a szív szándéka.

A három kapu: parancsolat, vétkezés és választás

„Azt mondja: a fő háború – a javításért vívott háborúnk – a választás helyén kell, hogy zajlódjon. Ugyanakkor a parancsolat és a vétkezés tekintetében (három állapot létezik: parancsolat, vétkezés és választás) azt mondja: „Közel a veszteséghez és távol a nyereségtől.”

Ezek nagyon veszélyes állapotok. Valójában nincs erőnk arra, hogy sikerrel járjunk bennük – hogy egyenesen az adásba ugorjunk és az egyesülésben cselekedjünk –, amíg a kapni akarásunk megfelelően fel nem készül. Ezért ott egyszerűen számítások nélkül kell cselekedni: csak csináld.

Vannak cselekedetek, amelyeket kötelesek vagyunk végrehajtani Adam HaRishon általános Kli-jének javítása érdekében. Néhány cselekedet előíró jellegű (pozitív parancsolatok), mások pedig tiltó jellegűek – azokat nem szabad végrehajtanunk, mert biztosan még nem tudunk bennük sikerrel járni.

És vannak olyan cselekedetek, amelyekben sikerrel járhatunk – ezek sem parancsolatok, sem vétkek, hanem a megengedettség helye, a választás helye. Ha ott erőfeszítést teszek, sikerrel járhatok abban, hogy vágyaimat a fogadásról az adakozásra változtassam. Ezt írja: „De ahol van választás, ott háborút kell indítani (az egó ellen), és teljesíteni a választás parancsolatát.” Ez azt jelenti, hogy kifejezetten ezeket a vágyakat választom ki az adakozás cselekedeteinek végrehajtására.

Mert a cselekedet csak a választásból áll. Ezért, még ha valaki kudarcot vall is – ha nem sikerül egyesülnie vagy adakozási szándékkal cselekednie –, a bűn nem olyan nagy. Miért? Mert általában saját választásából vállalta ezt a cselekedetet a javítás érdekében, nem pedig kötelességből. Ha valaki köteles, az már nem választásnak számít.

Ha valaki kényszerből cselekszik és kudarcot vall, az átlépés. De ha önként vállalja, hogy hozzáadjon valamit magából, hogy előrelépjen a saját oldaláról, akkor – még ha kudarcot is vall – az nem olyan szörnyű. Legalább megvizsgálta és meglátta a képességeinek mértékét.

Így, ahol van választás, háborút kell vívnunk és teljesítenünk kell a választás parancsát. Mivel a cselekedet csak a választásból áll, még ha kudarcot is vall, a bűn nem olyan nagy. Ezért ez „nyereséghez közelinek” tekinthető, mert ha sikerrel jár, új választási lehetőséget hoz a szentségbe – apró lépésekkel átalakítva a meghasadt fogadalmat korrekciós adakozássá korlátozás, szűrő és visszatükröződő fény segítségével, összekötve azt a szentséggel.

Rabash: „Az ember önszeretettel születik, ezért szüksége van a társadalomra, hogy mások iránti szeretetet szerezzen.”

Baal HaSulam: „Aki fáradozik és megtalálja – higgyen.”

Honnan tudom, hogy választásról vagy kötelezettségről van szó?

Az, hogy kényszerítve vagyunk-e vagy választhatunk, az egyén fejlődésétől függ. Nézd meg a barátaiddal való kapcsolatodat. „Szeresd barátodat, mint önmagadat” – ez az általános parancsolat, a lélek átfogó javítása. Amikor a lélek összes részét egyesíted, az az általános irányod. Ha egy konkrét cselekedet adódik, és önként választod azt, az választás. De ha már olyan állapotban vagy, hogy köteles vagy azt végrehajtani, akkor az parancs – vagy ha elhanyagolod, akkor bűn. Ezeket meg fogod különböztetni, amikor belépsz.

Úgy kell megszervezned az életedet, hogy a legfontosabb dolog Adam HaRishon Kli-jének felépítése legyen. Te ennek a Kli-nek egy kis része vagy, és segítened kell annak teljessé tételében – ez a javítás. Képzeld el magad előtt a összetört Kelim-et; a feladatod az, hogy egységbe és kölcsönös befogadásba hozd őket.

A te tízesed az a terület, amelyet javítanod kell. Egyesítsd a barátaidat, adj nekik vágyat, célt, erőt és ébredést, hogy „egy ember, egy szívvel” kapcsolódjanak össze. Bár mindegyikük más, ezek a különbségek valójában erősítik a közös célt – mindegyikük hozzáadja a saját egyedi részét.

Itt három lehetőségünk van: parancs, vétkezés vagy választás. Ha lehetőséged van az egyesülésre, és elmenekülsz előle, az vétkezés. Ha kényszerítve vagy az egyesülésre, az parancs. De ha magad keresed, hol tudsz hozzáadni és hasznos lenni a közös Kli számára kényszer nélkül, az választás.

A választás az, ahol a legtöbbet fejlődhetünk, mert mi választjuk ezeket a cselekedeteket. Mint egy kisgyerek, aki kiválasztja, hogyan játszik – önmagától választott játékkal fejlődik, nem kényszerített játékkal.

Rabash: „Mindenkinek meg kell találnia, hogyan adhat egy kis életerőt a barátjának.”

Baal HaSulam: „A jutalom az erőfeszítés mértékének megfelelő.”

A megszentelő „engedély” mechanizmusa

A pozitív parancs egy kötelező adományozási cselekedet, amely előttem tárul fel – meg kell tennem. A tiltó parancs az, amikor az egóm cselekvésre ösztönöz, de vissza kell fognom magam. A végső korrekcióban még a halál angyala is szent angyallá válik – akkor minden cselekedetet az adományozás érdekében fogunk végrehajtani.

Minden lehetséges cselekedetet meg kell tennünk – anélkül, hogy túl korán választás, parancs vagy bűn kategóriákba sorolnánk őket. Az egyesülés cselekedete mindig előttünk kell álljon; ez mindig választás és kötelezettség egyaránt.

Gyakorlati szempontból az engedély helyét a klasszikus belső sorrend szenteli meg: korlátozás (Tzimtzum), hogy a fogadás akarata ne uralkodjon; szűrő (Masach) – határozott döntés, hogy az adományozás érdekében dolgozzunk; visszatükröződő fény (Ohr Hozer) – a vágy, hogy a barátainkkal való kapcsolaton keresztül elégedettséget adjunk a Teremtőnek. Minden alkalommal, amikor ezt még kis mértékben is sikerül megvalósítanunk, a széttört vágy egy újabb darabja vándorol át a Kedusha irányítása alá.

Baal HaSulam: „Nincs fény edény nélkül.”

Rabash: „A Teremtő csak az egység helyén lakozik.”

Amikor a kudarc közel van – és a jutalom még közelebb

Miért van a veszteség „közel” a kötelezettségek terén? Mert ott az ego ellenáll annak a ténynek, hogy kötelességünk van, és minden botlás rontja azt, amivel tartozunk. Az engedélyben azonban a Teremtő a kísérletet számolja, mert önként vállaltuk, hogy hozzáadunk magunkból. Itt még a bukás is tudást vés: megtanulom a mértéket, felismerem, mit kell kérnem, és felkészülök a következő választásra.

Ezért van az, hogy a megengedés háborúja „közel van a jutalomhoz”. Minden apró győzelem új területet teremt a szentség alatt – új szokásokat, új érzékenységeket, új reflexeket a szeretet és a felelősség terén. És minden látszólagos kudarc imádkozási anyag lesz, amely pontosan tisztázza, melyik erő hiányzik belőlem.

Rabash: „Az imádkozás a hiányosság; a válasz a kitöltés.”

Baal HaSulam: „A spiritualitásban nincs kényszer.”

Egy egyszerű napi stratégia (a Tízesben)

1. Nevezd el a területet: „Ma a csatatér az engedély – hol tudok hozzáadni a kapcsolathoz, anélkül, hogy bárki kényszerítene rá?”
2. Tedd meg a legkisebb lépést: egy rövid üzenet, egy segítőkész intézkedés, egy csendes cselekedet, amely megkönnyíti mások munkáját – saját választásból.
3. Kösd össze a szándékkal: „Azt akarom, hogy ez örömet szerezzen a Teremtőnek a barátok révén.”
4. Fogadd el az eredményeket: Ha sikerül – köszönd meg. Ha nem sikerül – tanulj belőle, és kérj erőt, hogy újra megpróbáld.
5. Térj vissza a kötelességhez: Tartsd be az alapokat számítások nélkül – lecke, részvétel, ne árts a kapcsolatnak.
6. Ismételgesd sokszor: Apró, önkéntes öltések varrják a megengedést a szentségbe.

Rabash: „A munka sok apró kiegészítésen alapul.”

Baal HaSulam: „Aki nagyobb, mint a barátja – az hajlamosabb.” (Ezért több barátra van szüksége.)

A háború koronája

Végül is a „háború lényege” rendkívül személyes és teljesen kollektív. Személyes – mert csak te fedezheted fel ma a pontos helyedet a megengedettségben. Kollektív – mert a felfedezésed a tízesektől függ. Ami szerény, habozó választásként kezdődik, az a Kedusha új területe lesz, és ez az új terület holnap kötelesség lesz – amíg egy másik, finomabb hely nem tárul fel a megengedettségben, ami még finomabb választásra invitál.

Így állítjuk össze újra Adam HaRishont: nem azzal, hogy nagy gesztusokkal rohannánk meg a menny kapuit, hanem azzal, hogy csendesen mozgatjuk a kerítésoszlopokat a szívünkben – választásról választásra –, amíg az, ami egykor csak a saját magunké volt, most már a szereteté.

És ott, a szívek egyre szélesebb körű közösségében, beteljesül az ígéret: a Teremtő kinyilatkoztatja magát a közös Kli-ben.