A mennyeket megnyitó kiáltás

„….. Ebből következik, hogy minden bűn abból fakad, hogy az ember saját érdekében akar kapni. Ahogy meg van írva: „Én teremtettem a gonosz hajlamot; én teremtettem a Tórát, mint fűszert.” Ebből következik, hogy a Tóra és a Miztva-k, amelyeket meg kellett tartanunk, azzal a céllal lettek ránk bízva, hogy eljussunk oda, hogy szívünket arra irányítsuk, hogy mindent megtegyünk az adakozás érdekében…

…..Ezért a kapni akarás „gonosznak” nevezhető, mivel árt az embernek, mert a gonosz hajlam megakadályozza az embert abban, hogy elérje a Dvekutot [összetartozást] a Teremtővel, amit „életnek” neveznek, ahogy meg van írva: „És ti, akik ragaszkodtok az Úrhoz, a ti Istenetekhez, mindannyian éltek ma.”

Amikor az ember rájön, hogy a magának való fogadás akarata megakadályozza őt abban, hogy elérje az élők világát, és azt akarja, hogy az ember a sötétség és a halál világában maradjon, van-e a világon rosszabb dolog annál, mint megakadályozni őt abban, hogy elérje az életet?…..

….. Ebből következik, hogy ez a kapni akarás, amely a teremtményekbe van belevésve, minden bűn gyökere. Nem engedi a teremtményeket betartani a Teremtő parancsait, mert látja, hogy azok el akarják távolítani a világból. Ahogy az „A Kabbala bölcsességének előszava” (1. pont) című esszében írva van: „Rabbi Hanania Ben Akashia azt mondja: „A Teremtő meg akarta tisztítani Izráelt, ezért bőséges Tórát és Mitzva-kat adott nekik.” Ott magyarázza, hogy a Tóra és a Mitzvot betartásával megjutalmazza őket azzal, hogy megtisztítja őket a maguk számára való befogadási akaratból. Ezért nagyon jól megértjük, miért a befogadási akarat akadályozza meg minket a Tóra és a micvók betartásában, és miért ez az összes bűn gyökere és oka…

…..Ezzel szemben az, aki eleve nem a jutalomért akar dolgozni, vagyis nem a saját érdekében akar dolgozni, az gonosz hajlam minden lépésénél ellenáll neki …..

…..Most már megérthetjük a kérdést, amelyet a bölcseink szavaival tettünk fel: „Az ember hajlama minden nap legyőzi őt. Ha a Teremtő segítsége nem lenne, nem tudná legyőzni.” Akkor miért az ember hibája, ha nem kapta meg a szükséges segítséget a Teremtőtől? És ennek megfelelően, miért kellene bocsánatot kérnie a Teremtőtől? A válasz egyszerű: azért, mert nem kért segítséget. Bölcseink azt mondták: „Aki megtisztulni akar, annak segítséget kap.” Ebből következik, hogy a segítség a Teremtőtől jön, miután segítséget kért …..

…..Így az ember bűne az, hogy nem kért segítséget a Teremtőtől. Ha segítséget kért volna, biztosan segítséget kapott volna a Teremtőtől …..

…..De ha imája nem állandóan az ajkán van, az azt jelenti, hogy nincs igazi hite abban, hogy a Teremtő segíthet neki, és hogy a Teremtő meghallgat mindenkit, aki hozzá fordul, és hogy kicsik és nagyok egyenlőek előtte, vagyis hogy mindenkinek válaszol. Ebből következik, hogy az ima hiányos. Ezért kell bocsánatot kérnie bűneiért, amiért nem kérte a szükséges segítséget a Teremtőtől …..”

(Rabash, Mi az imádság a segítségért és a bocsánatért a Műben?)

A Kabbalisták – azok az ősi tudósok, akik évezredek óta tanulmányozzák a teremtés rejtett törvényeit és az emberi természet mélységét – egyetlen igazságot mondanak nekünk: az egyetlen módja a Teremtővel való kapcsolatfelvételnek az imádság.

De nem akármilyen imádság. Nem a szavak véletlen suttogása. Hanem egy imádság, amely a szív mélyéből fakad, egy szükségszerűségből született, illúzióktól mentes, tűzben kovácsolt imádság. Ahogy Baal HaSulam írja: „Nincs fény edény nélkül, nincs megtöltés hiány nélkül.” Amíg a hiány nem valós, az ég csendben marad.

Így felmerül a kérdés: mi az a valódi ima, amelyre a Teremtő vár?

A teremtés magja

A Kabbalisták felfedik: a Teremtő csak egy dolgot alkotott – a létezés, az élvezet, az öröm teljességének kielégíthetetlen vágyát. Ez a vágy a mi lényünk, a teremtés szívverése.

Négy fázisban bontakozott ki.

• Először, mint egy csecsemő anyja mellén, a teremtmény egyszerűen csak fogadja, amit a szerető Forrás ad neki.
• Aztán, érzékelve az Adakozó nagyságát, nemcsak arra vágyik, hogy betöltődjön, hanem arra is, hogy hasonlítson Rá.
• Ezután csak azért fogad, hogy visszaadjon – hogy úgy szeressen, ahogy őt szeretik, hogy úgy adjon, ahogy neki adnak.
• Végül eléri a teljességet, és nemcsak az örömöt, hanem magát a Teremtő koronáját és nagyságát is megkívánja.

És itt következik be a törés. A teremtmény, önmagával való törődéssel telve, teljesen ellentétessé válik a Teremtővel, aki tiszta szeretet és adakozás. „A fogadás akarata elválasztja az embert a Teremtőtől.”

Így kezdődik a lélek hosszú száműzetése.

A szikra, amely nem hal meg

Mégis minden emberben ott rejlik az emlékezés magja – egy szikra abból a második fázisból, egy vágy, hogy felemelkedjen a fogadás fölé, és hasonlítson a Forráshoz. Az élet egy bizonyos pontján ez a szikra meggyullad, és suttogja: „Mi az életem értelme?”

Rabash írja: „Amikor a szív pontja ébresztése következik be, az ember elkezd keresni az élet gyökerét.”

Ez a suttogás késztet minket arra, hogy elhagyjuk a kényelmet és keresni kezdjünk, hogy elhagyjuk a vak létezést és égő vágyakozásba kezdjünk. Ez a szikra nem engedi, hogy elmerüljünk a soha nem kielégítő örömökben.

Felfedett természetünk

De mit találunk, amikor elkezdünk keresni? Rájövünk, hogy nem vagyunk olyan szabadok, mint gondoltuk. Minden cselekedetünket, minden gondolatunkat, minden szívverésünket egy törvény vezérli: az önszeretet. A negyedik fázisban születünk, bezárva az önmagunkkal való törődésbe.

Az emberiség nagy része tudat alatt így él, a múlandó örömöket üldözi, a fájdalmat kerüli, anélkül, hogy valaha is megkérdezné, miért. De azok, akik hallották a szikra suttogását, nem tudnak visszatérni az álomba. Kezdenek érezni egy belső akadályt, egy falat maguk és a Forrásuk között.

Az első lépés keserű: a gonosz felismerése. Látni, hogy az ellenség nem kívül, hanem belül van – pontosan abban a szándékban, amellyel élünk.

A csoport kemencéje

Egyedül nem tudunk megszökni ebből a börtönből. Számunkra az önszeretet természetesnek, örökkévalónak, megtörhetetlennek tűnik. De amikor belépünk egy igazi csoportba – egy baráti körbe, amelyet ugyanaz a szikra, ugyanaz a vágy köt össze –, belépünk egy kemencébe, amely feltárja az igazságot.

Ott, amikor szeretni, egyesülni, adni igyekszünk, valami sokkoló történik. Rájövünk, hogy nem tudunk. Felfedezzük, hogy ellenállás keletkezik bennünk, egy ego, amely annál forróbban ég, minél közelebb kerülünk az adáshoz. Rabash azt mondja: „Pontosan akkor, amikor az ember szeretni akar egy másikat, rájön, mennyire csak önmagát szereti.”

Ez a felfedezés fájdalmas, mégis ajándék. Mert csak itt találkozunk a valódi akadályokkal. Csak itt látjuk meg természetünk fáraóját, aki nem engedi, hogy elmenjünk.

Az igazi ima születése

És amikor a szív már nem bírja elviselni ezt a száműzetést, amikor minden kísérlet kudarcba fullad, amikor az élet íze porrá válik – akkor megszületik a kiáltás. Nem az örömért, nem a hatalomért, hanem az átalakulásért való kiáltás:

„Teremtő, vedd el ezt a kőszívet, és tedd húsvérré. Cseréld ki ezt az önző szándékot a Tiéddel. Öltöztess be a Te szeretetedbe, a Te adományodba, hogy ne magamért éljek, hanem másokért, és rajtuk keresztül, érted.”

Baal HaSulam így ír: „Az ima a szív munkája – az a hiány, amelyet az ember érez, és amelyet csak a Teremtő tud kitölteni.”

Rabash pedig hozzáteszi: „A Teremtő vágyik az ember imájára, mert akkor megadhatja neki az adakozás minőségét.”

A válasz

Ez az az ima, amely áthatol a mennyeken. Az az ima, amely összhangban van a teremtés céljával. Mert az élet célja nem önmagában az öröm, hanem a Teremtővel való összekapcsolódás – a forma egyenértékűsége, a végtelen szeretet.

És egy ilyen, az igazságból született ima mindig meghallgatásra talál.