Pecsét és lenyomat

„….. Mivel az edény a sötétség gyökere, mivel ellentétes a fénnyel, ezért lassan, fokozatosan, ok-okozati összefüggésben kell aktiválni. Ez a vers jelentése: „A víz fogant és sötétséget szült” (Midrash Rabbah, Shemot, 22. fejezet). A sötétség a fény eredménye, és azt működteti, mint a fogantatás és a születés, vagyis a potenciális és a tényleges. Ez azt jelenti, hogy a befogadási akarat szükségszerűen benne van minden kiterjedő fényben. Azonban ez nem tekinthető formai eltérésnek, mielőtt ez a vágy egyértelműen megfogalmazódik a fényben. Az Kiárasztó által a fénybe beépített befogadási akarat ehhez nem elegendő. Inkább a kibocsátott lénynek magának kell függetlenül, gyakorlatban, azaz saját akaratából kinyilvánítania a befogadási akaratot. Ez azt jelenti, hogy saját akaratából kell kiterjesztenie a bőséget, többet, mint az Kiárasztó által benne kibocsátott fény mértéke. Miután a kibocsátott lény saját akaratából működik, növelve vágyának mértékét, a vágyakozás és a befogadási akarat benne rögzül, és a fény véglegesen beboríthatja ezt a tartályt.

Igaz, hogy Ein Sof fénye látszólag mind a négy fázisra kiterjed, elérve a kibocsátott lény vágyának teljes mértékét, nevezetesen a negyedik fázist, mivel az egyébként nem kerülne ki az Ő önmagából, és nem szerezne magának nevet, azaz Ein Sof-ot. Azonban mindenhatóságában a forma egyáltalán nem változott a befogadási akarat miatt, és ott nincs különbség a fény és a fény helye, azaz az élvezet iránti vágy között; ezek egy és ugyanaz a dolog. A Pirkey de Rabbi Eliezerben ez áll: „Mielőtt a világ létrejött, Ő volt az Egy, és az Ő neve Egy volt.”…..

Baal HaSulam, A Tíz Szfira tanulmánya, 1. kötet, 1. rész, „Belső megfigyelés”

Létünk egyetlen oka – minden lélegzetvételünk mögötti impulzus – az, hogy felfedjük és elérjük a valóság egyetlen teremtő és irányító erejét. Nem a Teremtő lényegét, amely elérhetetlen, hanem a velünk való kapcsolatát: a Teremtés Gondolatát, hogy jót tegyen teremtményeivel.

Baal HaSulam: „A Teremtés célja, hogy jót tegyen teremtményeivel”

Hogyan ismerheti fel egy véges teremtmény a Végtelen Adakozót? Csak élő kapcsolaton keresztül – mint a pecsét és a meleg viasz, a bélyeg és a hűséges lenyomat – ok és okozat, kép és tükörkép. „Az Ő képmására lettünk teremtve” azt jelenti, hogy a Teremtő a teremtett lényben és azon keresztül fejezi ki magát. De ha egyszerre tökéletesen lettünk volna megalkotva, saját mozgás nélkül, soha nem ismernénk Őt. Nem lenne bizonyíték, nem lenne megkülönböztetés, nem lenne szabadon választott szeretet.

Ahhoz, hogy egy tudatos lény megszülessen, két feltétel elengedhetetlen: elválasztottság és hasonlóság. Másnak kell lennünk, hogy választhassunk, és hasonlónak kell lennünk, hogy érzékelhessünk. Így a valóság párokban jelenik meg:

• Ha van Adakozó, akkor kell lennie annak is, aki kap.
• Ha van beteljesülés, akkor kell lennie hiánynak is.
• Ha van fény, akkor kell lennie sötétségnek is, hogy megmutassa a kontúrjait.
• Ha van szeretet, akkor kell lennie annak ellenkezőjének is – hogy a szeretet befedhesse, semlegesíthesse és kiegészíthesse azt.

Rabash: „Nincs Fény edény nélkül; nincs szeretet távolságot érző hely nélkül”

A négy fázis: Hogyan vésődik a pecsét a viaszba

Az abszolút beteljesülés nem az örömök halmaza – hanem az Adakozó elérésének a vele való formai egyenértékűség révén. Ezért, amint az adakozás fénye kisugárzik, az szükségszerűen felébreszti a hozzá illő fogadó akaratot. A közvetlen fény négy fázisán keresztül a Sugárzó a kezdeti, „tudattalan” akaratot teljes, kifejezett vágyakozássá fejleszti, amely képes befogadni a szándékolt örömöt.

Azonban a fény által formált vágy ösztönös, öncélú szándékkal ébresztődik. Arra vágyik, hogy kihasználja az Adakozót, hogy megkoronázza magát, hogy uralkodóvá váljon. Még ez a merészség sem újítás; ez még mindig a Fény vésése.

Az első igazi újítás csak akkor jelenik meg, amikor a teremtmény felismeri az öncélú befogadás és az Adakozó önzetlen adományozása közötti ellentétet. Ez a felismerés olyan éles, olyan céltudatos lelki szégyen formájában tör ki, hogy megakadályozza a korábbi befogadást, mint egy alkoholista, aki teljes absztinenciával kell kezdje, mielőtt józanul tudna gondolkodni.

Baal HaSulam: „A Fényben nincs változás – csak a tartályokban”

A szégyen korlátozást (Tzimtzum) eredményez, és a korlátozás tiszta teret nyit az új számításnak: „Hogyan tudok hasonlítani az Adóhoz nem azzal, amit veszek, hanem azzal a szándékkal, amellyel veszek?” A vágy emlékszik egy korábbi fázisra, amikor megérezte az adás legfőbb szépségét, és vágyott a viszonzásra. Felfedezi az egyetlen lehetséges viszonzást egy teremtmény számára: fogadni azt, amit a Teremtő adni akar – de kizárólag azért, hogy örömet szerezzen Neki. Ez a fogadás az adományozás érdekében.

De amikor a vágy elkezd megvalósítani ezt a tervet, új próba merül fel. Ahogy a teremtmény megkóstolja a hasonlóságot, tisztelete az Adakozó iránt növekszik – és a régi gravitáció vonzza: hogy magasztalja magát abban a nagyságban. Így születik meg teljes egészében a negyedik fázis, annak ősi, önző szándékával, hogy kihasználja az Adakozót. Ez szégyenhez és korlátozáshoz vezet.

Ettől kezdve kezdődik az egész életen át tartó munka: pontosan megmérni, mennyi Fényt lehet fogadni, miközben őrizzük a szándékot, hogy a hasonlóság csak az Adakozó elégedettségét szolgálja, soha nem az önmagunk dicsőítését.

Rabash: „A fő munka a szándék”

Baal HaSulam: „A Dvekut a forma egyenértékűsége”

Ez az a „többletvágy”, amellyel a teremtménynek hozzá kell járulnia – a „lentről” jövő kezdeményezés: az adományozó szándék előnyben részesítése a beteljesülés édességével szemben. A pecsét újra nyomódik, és a lenyomat elmélyül.

A rendszertől a lélekig: a létra elkészült, az ember felemelkedik

A fentiek mind azt írják le, hogyan készült fel a spirituális rendszer a jövőbeli Emberre – Ádámra, aki hasonlít (Domeh) a Teremtőre. Alulról való felemelkedésünk csak akkor kezdődik, amikor legalább minimális hasonlóságot érünk el a Teremtő szeretetéhez és adományozásához. Hol gyakorolhatjuk ezt? Nem elvontan, hanem mások felé, egy odaadó spirituális csoporton belül, a szeretet élő laboratóriumában.

Még azután is, hogy az ember „rááll a létrára”, a munka a kölcsönös elkötelezettség szövetében marad:

• önmagunk alávetése a célnak,
• gyakorlati gondoskodás a barátokról,
• közös hiányosságok kialakítása az egyetlen jótékony erő kinyilatkoztatásához.

Rabash: „A barátok iránti szeretet a Teremtő kinyilatkoztatásának edénye”

Baal HaSulam: „Az ember iránti szeretettől a Teremtő iránti szeretetig”

De van még más is. Az adakozás cselekedetein túlmenően őriznünk kell a szándékot: csak azért akarni a hasonlóságot és az elérését, hogy a Teremtőnek örömet szerezzünk – azzal, hogy igazoljuk Őt, mint az egyetlen, jó, jót cselekvő erőt a valóságban. Nem azért, mert Ő „szükséget” érez az igazolásunkra; Ő tökéletes. Nekünk van rá szükségünk – hogy felemelkedésünk ne forduljon vissza öncélúsággá.

Baal HaSulam: „Nincs más, csak Ő, aki jót cselekszik”

Soha nem elégedett, mindig vágyakozó

Soha nem szabad megelégednünk egyetlen állomással sem. A részleges hasonlóság veszélyes édesség. Minden elérésnek mélyebb vágyat kell ébresztenie: Segíts, hogy jobban vágyjak rád – csak rád. A teremtmény hozzájárulása a soha nem csillapodó vágyakozás, a magasabb egyenértékűség iránti éhség, amely a szándék által finomodik.

Rabash: „Az ima akkor teljes, ha az adakozás erejét kéri”

Hol gyűjthetjük össze ezt a vágyakozást? A csoportban. A barátok befogadják, feloldják és magukba szívják egymás szikráit a cél érdekében. Átadják a vágyakozást kapcsolatuk közepén, és tisztázva és felerősítve adják vissza – újra és újra –, amíg a közös vágy elég forróvá nem válik ahhoz, hogy megolvasztja az idegen célokat. A pecsét és a lenyomat szándékában megkülönböztethetetlenek lesznek, bár lényegükben örökre megkülönböztethetők: Ő ad; mi kapunk, hogy adni tudjunk.

Baal HaSulam: „A hiány mértékével mérik a bőséget”

Rabash: „A társadalomnak növelnie kell a cél nagyságát”

A Fényt szülő sötétség

„A víz megfogant és megszülte a sötétséget.” Ami egykor elrejtette a Fényt, most szolgálja azt. A sötétség méhévé válik, a hiány edényévé, a szégyen szárnyává. Lassan, ok és okozat révén megtanuljuk azt akarni, amit Ő akar. És amikor a fogadás akarata az adás formájában rögzül, a Fény örökre beborítja az edényt – bélyegként és lenyomatként –, amíg a fogadásunk tanúskodik az Adóról.

Akkor, közös szívünk alázatos viaszában, végre elolvasható a pecsét felirata: Az egyik cselekszik; az egyik szeret; az egyik ad. Mi pedig – a szeretet által – az Ő lenyomatává válunk.