Igaz öröm és boldogság a spirituális úton

A spirituális ébredés mélyreható útján, ahol a lélek az istenivel való egyesülésre törekszik, az igaz öröm és boldogság nem a múló örömökből vagy az önkielégítésből fakad, hanem a Teremtő akaratával való mély összhangból. Ez az út arra hív minket, hogy túllépjünk földi korlátainkon, és befogadjuk azt a átalakító boldogságot, amely az örökkévalóval rezonál. Ez a szívből jövő vágyakozás, az érzelmi átadás és a nagy kabbalisták által az idők során átadott tanító bölcsesség útja. Ahogy elmélyülünk ebben a szent kutatásban, nyissuk meg szívünket azoknak a tanításoknak, amelyek megvilágítják, hogyan válik az öröm az isteni bőség edényévé, és vezet minket a teljesség és az Áldott Egyetemes Egység felé.

„…Azt is tudnunk kell, hogy amikor valaki a jót cselekszi, akkor van itt az ideje a felsőbb bőség kiterjesztésének, mert „az áldott ragaszkodik az Áldotthoz”. Más szavakkal, mivel az ember „áldott” állapotban van, azaz teljességben, ebben a tekintetben jelenleg formában egyenlő, mert a teljesség jele az öröm. Ellenkező esetben nincs teljesség. Ahogy bölcseink mondták: „A Shechina [Isteni jelenlét] csak a Miztva [parancsolat] öröméből van jelen.” Ez azt jelenti, hogy az örömöt a Mitzva okozza, vagyis az a tény, hogy a Rav parancsolta neki, hogy a helyes utat válassza. Ebből következik, hogy betartja a Rav parancsát, hogy külön időt kapott a jobb oldalon való járásra és külön időt a bal oldalon való járásra. A bal ellentétben áll a jobbal, mivel a bal azt jelenti, amikor az ember számol magának, és elkezd vizsgálni, mit szerzett már a Teremtő munkájában, és látja, hogy szegény és rászoruló. Így hogyan lehetne teljes? Mégis, az ember a Rav parancsa miatt túllép az észszerűség határain. Ebből következik, hogy teljes egészének alapja az észszerűség határain túl van, és ezt „hitnek” nevezik. Ez a jelentése annak, hogy „Minden helyen, ahol megemlítem a nevemet, eljövök hozzád és megáldalak.” „Minden helyen” azt jelenti, hogy bár még nem érdemes az áldásra, mégis megadtam az áldásomat, mert te teremtettél egy helyet, azaz egy öröm helyét, ahol a felső fény megjelenhet…” 

(Baal HaSulam, Shamati 40., „Mi a hit mértéke a Ravban”)

Baal HaSulam szavai megérintik lelkünk legmélyét, mély érzelmi visszhangot keltve, miközben feltárják a lelki öröm lényegét. Képzeljük el a lelket, amelyet egykor a kétség és a hiányosság terhe nyomott, és hirtelen megvilágít egy isteni fény, amely csak az engedelmességből és a hitből született örömön keresztül áramlik. Ez nem puszta boldogság, hanem szent extázis, szívből jövő kapcsolat a végtelennel. Didaktikai szempontból lépésről lépésre bontsuk ki ezt a tanítást: A „jobb vonal” a teljességet és az áldást jelenti, ahol örömön keresztül ragaszkodunk az istenihez. A „bal vonal” ezzel szemben az önvizsgálat útja, ahol az egónk feltárja hiányosságainkat. Azonban az észszerűség fölé emelkedve – a Rav útmutatásába vetett hitünkön keresztül – teret teremtünk a felsőbb fénynek. Ez a hit nem vak hit; érzelmi horgony, könnyes megadás, amely áldásokat hív magához, még akkor is, ha méltatlannak érezzük magunkat.

A spirituális út nagyon különböző nézőpontokat, észlelést és életfelfogást tanít nekünk. A szokásos, testi életünkben természetesnek vett fogalmak és tapasztalatok többségét teljesen újra kell értékelnünk és újra meg kell tanulnunk. Az egész – eredendően introvertált, egocentrikus, önző és önigazoló – életfelfogásunk 180 fokos fordulatot vesz, amikor elkezdjük „önmagunkon kívül”, „önmagunktól távol”, csak mások felé és másokért érezni és élni az életet.

Ez az átalakulás nem más, mint forradalmi, érzelmeink legmélyét érinti és identitásunkat alakítja át. Képzeljük el azt a fájdalmat, amikor önös érdekekhez ragaszkodunk, csak hogy aztán felszabadító öröm hullámában engedjük el őket, amikor kifelé fordulunk. Oktatási szempontból ez a váltás szigorú önreflexiót igényel: meg kell kérdőjeleznünk mélyen gyökerező szokásainkat, meg kell tanulnunk a valóságot az adás szemszögéből érzékelni. A sikert és a boldogságot is másképp értékeljük és ítéljük meg. Míg a szokásos életünkben a siker és a boldogság egybeesik az önmegvalósítással és az önigazolással, a spirituális úton az „öröm és boldogság” a „jó cselekedetek” eredménye, amikor képesek leszünk felülemelkedni önző érdekeinken, és megkapjuk és elsajátítjuk azt a képességet, hogy másokért és rajtuk keresztül, a Teremtőért létezzünk és cselekedjünk.

Itt az öröm az isteni hasonlóság jelzőfényévé válik, egy érzelmi magasság, amely akkor tör fel, amikor a Teremtő önzetlen szeretetét utánozzuk. Ez a várakozás nélküli adás izgalma, a kapcsolat melegsége, amely feloldja az elszigeteltséget. Ez az állandó törekvés és vonzódás a Teremtő „isteni szándéka” szerinti „cselekvés és viselkedés” felé, a tiszta, önzetlen és feltétel nélküli szeretet és adakozás felé, lesz a „jobb vonal” a spirituális úton, míg a folyamatos és megmaradó egoista és önző szándékunk – az ego egyre növekvő akadályozása és beavatkozása, hogy megakadályozza a sikerünket – lesz a „bal vonal”.

Érzelmileg ez a kettősség fájdalmas küzdelmet vált ki – az ego ellenállása, mint egy vihar a jobb vonal nyugodt törekvése ellen. De ebben a feszültségben rejlik a növekedés. Az ember akkor válik igazi spirituális tanítvánnyá, amikor követi a Rav utasításait és a kabbalisták céltudatos és gyakorlati módszerét, hogy folyamatosan a „jobb vonalon” haladjon, a „bal vonal” felett és azzal szemben. A boldogságnak „jó cselekedetekből” kell származnia, abból, hogy „a Teremtőhöz hasonlóan” tudunk cselekedni. Az öröm abból fakad, hogy érzékeljük a Teremtővel való hasonlóságunkat, vagy akár abból a várakozásból, hogy képesek leszünk „hozzá hasonlóan” cselekedni, még mielőtt megkapnánk ezt a képességet.

Ez a várakozás önmagában is előre megtelíti a szívet örömmel, didaktikus emlékeztetőként arra, hogy a hit megelőzi a megvalósulást. Ezt a csoportban kell megvalósítani és érezni, ahol világosan és teljesen biztosan érzem, hogyan tudok a velem született és ösztönös természetem és hajlamom felett és azzal szemben cselekedni. A Teremtőt soha nem fedhetjük fel máshol, csak a csoport szellemi laboratóriumában, ahol megtanuljuk és gyakoroljuk, hogyan kell a Teremtő „isteni szándékán” keresztül, tiszta, teljesen önzetlen és feltétel nélküli szeretettel és adakozással közeledni egymáshoz és bánni egymással, így a megszerzett hasonlóság révén elkezdhetjük megkülönböztetni és megfigyelni, hogyan működik a Teremtő, érzékelve, ahogy ténylegesen és a gyakorlatban működik rajtunk keresztül, életre keltve és irányítva minket „isteni erejével” a velünk született természetünk felett és azzal szemben, hogyan viselkednénk, ha nem lenne rajtunk az Ő elsöprő és irányító ereje.

A csoport ölelésében mély érzelmek törnek a felszínre: a kitettség sebezhetősége, az egység öröme, a Teremtő erőnkben áramló erejének félelmetes érzése. Ez a laboratórium az a hely, ahol az elmélet élettapasztalattá válik, és a kontrasztokon keresztül tanít minket. Valójában mi „építjük” a Teremtőt a csoportban, „cselekedetein keresztül ismerjük meg Őt”, vagyis a csoportban végzett közös erőfeszítéseinken keresztül magunkra vonjuk a Teremtő tulajdonságait, és élesen és reálisan érezzük, hogyan cselekszik rajtunk keresztül, ellentétben eredeti természetünkkel és viselkedésünkkel. Ebben a világos ellentétben megkülönböztethetjük és ellenőrizhetjük a Teremtő cselekedeteit rajtunk keresztül.

A közös munka legfontosabb eleme a baráti társaság tagjai által egymásnak mutatott nyitott, pozitív példa. Az ilyen ragyogó pozitív példák szégyent, irigységet, vágyat és tiszteletre való törekvést ébreszthetnek, amelyek megfelelő körülmények között és megfelelő kezelés mellett a csoport minden tagját a közös cél felé húzzák és tolják. Ezek az érzelmek, amelyeket gyakran negatívnak tartunk, a spirituális emelkedés felé irányítva a felemelkedés katalizátorává válnak, és kollektív inspirációs tüzet keltenek.

Folyamatosan fenn kell tartanunk a helyes szándékot, hogy nem akarjuk magunknak a Teremtővel való hasonlóságot és a „jó cselekedetekből” származó örömöt. Csak azt az örömöt akarjuk, amit a hasonlóság ad, hogy ezáltal végre, igazán és objektíven igazolhassuk és igazolhassuk a Teremtőt, mint a valóság egyetlen jótékony erejét. Csak így tudjuk fenntartani a teljesen tiszta és adakozó hozzáállást és szándékot. Csak akkor érdemeljük meg, hogy bármit is kapjunk a spiritualitásban, ha képesek leszünk kijelenteni és elfogadni, hogy soha semmit nem fogadunk el magunknak, még pozitív elismerést vagy visszajelzést sem, mert csak akkor leszünk képesek mindent azonnal továbbadni másoknak és az egész valóságnak, tiszta és átlátszó közvetítőkként és az élet elősegítőiként a Teremtő rendszerében.

Ez a tisztaság mély érzelmi alázatot, könnyes önfeladást vált ki, amikor az isteni áramlás csatornáivá válunk. Tanulságként megtanít minket a paradoxonra: az igazi befogadás csak a teljes adáson keresztül jön.

A munka lényege, hogy a helyes úton járjunk, vagyis a teljesség felé. Vagyis bármi is legyen a spirituális megközelítésünk, örülnünk kell, hogy a Teremtő gondolatot és vágyat adott nekünk, hogy tegyünk valamit a spiritualitás területén. A bal oldalon is kell járnunk. Ehhez azonban elegendő napi fél óra, azaz kiszámolni, hogy mennyivel jobban szeretjük a Teremtőt, mint önmagunkat. Amennyire látjuk a hiányosságokat, annyira imádkozunk, hogy a Teremtő valóban közelebb hozzon minket, mert csak két vonalon lehet előrehaladni. 

RABASH, 46. cikk (1990), „A munka rendje, Baal HaSulamtól”

RABASH bölcsessége itt a szívbe hatol, emlékeztetve minket a vonalak közötti kiegyensúlyozott táncra – egy gyakorlati útmutató, amely felébreszti az odaadást. Érzelmileg arra hív minket, hogy legkisebb lelki szikráért is legyünk hálásak, és a napi gyakorlatot öröm és önreflexió szimfóniájává alakítsuk.

Ahhoz, hogy valódi, mély és objektív spirituális megértést érjünk el, el kell sajátítanunk egy egyedülálló „kettősséget és összehasonlító kutatást”, érzékelve mind a velünk született természetünket, mind azt, hogy vakon és ösztönösen hogyan viselkedünk és viszonyulunk egymáshoz a velünk született önző, egoista és kizsákmányoló természetünknek megfelelően; és arra, hogy hogyan tudunk „a Teremtőhöz hasonlóan” viselkedni másokkal, amikor Ő megadja nekünk tulajdonságait és szándékát, és megtelít minket az Ő erőivel, hogy ezek az „isteni erők” felülkerekedjenek velünk született programunkon és cselekedeteinken, és azok ellenére élénkítsenek és irányítsanak minket. Így tudatában kell lennünk annak, hogy hol tartunk, hogy azzal ellentétben folyamatosan magasabbra törekedhessünk, egy még magasabb, még nyilvánvalóbban önzetlen, feltétel nélküli szeretettel és mások iránti szolgálattal jellemezhető állapot felé.

Ez a kettősség a kulcsa az autentikus észlelésnek, amely csodálatot ébreszt a Teremtő átalakító ereje iránt. Didaktikai szempontból arra tanít, hogy használjuk a kontrasztot eszközként: figyeljük meg az egót, majd törekedjünk túl rajta. Ha megtanuljuk és gyakoroljuk a „bal vonal” – a még mindig jelen lévő egoista szándékok elismerése – megfelelő használatát, az segíthet nekünk értékelni és növelni a „jobb vonalat”, azaz a Teremtővel való egyenlőségre való egyre növekvő törekvésünket, azáltal, hogy minden vágyunkat teljes mértékben beöltözzük az Ő „isteni szándékaiba”.

Összegzésként, hagyjuk, hogy ez az út lángra gyújtsa lelkünkben a kiolthatatlan tüzet. A Rav és a csoport vezetésével, az öröm jobb vonalán és a reflexió bal vonalán haladva felemelkedünk az igazi örömhöz – egy örömhöz, amely örök, önzetlen és isteni. Legyen szíved tele ezzel a szent örömmel, amely egyre közelebb vonz a Teremtő öleléséhez.